La creación no ha terminado...

Historia y Cultura

INQUISICIÓN A LA BIBLIA: CATÁLOGO DE ENMIENDAS

Catálogo de conceptos que aparecen a lo largo de la obra ‘Inquisición a la Biblia’, compilado por el propio autor Marco Pagano. Las cifras que aluden al libro de los Salmos omiten las referencias a la numeración de la Vulgata, por cuanto ya están explicitadas en el propio cuerpo de enmiendas; asimismo el símbolo de asterisco (*) indica las enmiendas clave con relación al concepto en el que se halla.

A

Abominable  [ ver Réprobo ]

Absurdo  [ ver Incongruencia ]

Acepción  [ ver Teonacionalismo ] Del dios a los abrahamitas Gén.12,3/ 17,7/ Éx.4,16/ Del dios a Israel Éx.4,22/ Dt.28,9-10/ 32,9/ 1Rey.9,20-21/ Est.13,16/ 10,10/ 1Mac.14,27/ Sal.68,36/ 114,2/ 135,4/ Cant.1,6/ Eclo.24,12-16/ Is.43,25/ Jer.2,3/ 30,11/ Ez.20,5/ Se dice que el dios estableció dos suertes, una para Israel y otra para las demás naciones* Est.10,10/ Se dice que Israel es la heredad del dios Sal.33,12/ A Israel y al clan de los Macabeos 1Mac.5,62/ A los diez justos de Sodoma Gén.18,32-33/ A Abraham Gén.16,6 / 16,15/ 17,17-18/ Is.51,2/ A las incestuosas hermanas de Lot Gén.19,32-35/ A Lía en detrimento de Raquel Gén.29,31/ 29,32-35/ A los murmuradores Éx.16,8-9/ A los de cuerpo sano en detrimento de los tullidos Lev.21,18-23/ 1Sam.16,7/ A los sacerdotes levitas Núm.4,15/ 7,11-88/ 18,9/ Dt.4,13 (tercer mand.)/ Jos.8,2/ 13,14/ A los asesinos de un trasgresor del sábado Núm.15,32-36/ A Josué Jos.7,6-9/ 22,8/ A Gedeón Jue.6,17-22 y 6,36-40/ A Jefté Jue.11,39/ A Manué y a su mujer Jue.13,22/ A Sansón Jue.14,19/ Al levita Miká Jue.17,3-4/ A la ciudad de Guibá Jue.19,22-23/ A Israel con detrimento a Sodoma Lam.4,6/ A Booz y a Rut Rut 4,13/ A Samuel 1Sam.8,21/ A David 2Sam.12,22-23/16,12/ 2Rey.8,19/ A Salomón 1Rey.3,2-3/ 7,25/ 8,27/ 8,62-64/ 11,3-8/ A Jeroboam 1Rey.12,28-33/ 14,9-11/ A Roboam 1Rey.14,22-24/ Al mismo hagiógrafo 1Rey.14,29/ A Zimri 1Rey.16,18-19/ A Acab y a Ocozías 1Rey.21,27-29/ A Acab 1Rey.21,28-29/ A Josafat 1Rey.22,43-44/ A Joram 2Rey.8,19/ A Jehú 2Rey.9,24-27/ A los que le aman y guardan sus mandatos Neh.1,5/ Eclo.34,19/ Miq.7,19/ A quienes le otorga justicia Sal.24,5/ 82,3-4/ 103,6/ A los justos Sal.146,8/ Eclo.18,14/ A los pecadores Sal.103,10/ Al hermano y al amigo Eclo.7,13/ A Ezequías Is.38,5/ A Jeremías Jer.7,16/ A la tribu de Efraím Jer.31,19-20/ Se dice que el dios ‘no hace acepción’ Dt. 10,17/ Eclo. 35,15/ 36,11/ Se dice que no es correcto en absoluto tener acepción Prov. 24,23.

Adivinación [ ver Creación ] De Balaam Núm.24,1 y 24,7/ En la repartición de la Tierra Prometida Jos. 7,16-18/ En las consultas al dios 1Sam.14,3/ El rey Saúl se sirve del oráculo de una pitonisa 1Sam.28,6/ 28,7-11/ Se identifica a quien predice el porvenir no como a un adivino sino como a un dios Is.41,23/ Daniel interpreta el sueño de Nabucodonosor II advirtiendo que ésa no es tarea de un adivino Dan.2,27-28Referencia a favor de la adivinación por el método de la observación de las entrañas Prov.20,27/ Se dice que el pregón de dios sale por toda la tierra  y que sus palabras llegan hasta los confines del orbe* Sal.19,2-7/ Que dios tiene por mensajeros a los vientos y a las llamas de fuegoSal.104,4.

Aflicción En las escrituras Dt.28,49-53/ Se infiere que Daniel padeció un duelo de veintiún años Dan.10,2/ Se dice que el dios hace prosperar a los afligidos Job 5,11/ Sal.77,4/ Relacionada con la meditación y con el recuerdo del dios Sal.77,4-5/ 119,131/ Padecida por el propio dios Sal.78,40/ 95,10/ Miq.1,8/ Impuesta por ley Lev.23,29/ Se dice que la tristeza es buena* Ecl.7,3/ 7,4.

Agudeza  [ ver Observación ]

Alegoría  [ ver Metáfora ]

Alegría  [ ver Risa ]

Alianza  [ ver Pacto ]

Alma  [ ver Reencarnación ] Se admite su preexistencia, pues se implora que resucite 2Mac.12,44-46/ 12,46/ Alusión a la resurrección Sal.71,20/ Explicación del inquisidor a la aporía del libro Job.42,17/ El alma nacida con el cuerpo Sal.22,11/ El alma como ente subordinado al cuerpo Ez.18,27/ Se infiere que el cuerpo es anterior a el alma Zac.12,1/ Se dice que Yahvé pesa las almas Prov.16,2/ Dan.5,27/ Se dice que el alma es mortal Sal.33,19/ Sab.1,11/ Se advierte que el alma pecadora perecerá Ez.18,4/ Se omite la propia existencia del alma Sal.103,14/ Se dice que todo vive y permanece para siempre como también el alma Eclo.42,24/ Se alude a la preexistencia del alma* Ecl.11,5/ 12,6/ Sab.8,20/ (Inquisidor) La ley causa-efecto Sal.7,15-17.

Ambigüedades El dios no emplea la palabra para efectuar su primera creación Gén.1,1/ El dios advierte después de realizar la creación que es buena Gén.1,3-4/ Las luces y las tinieblas se separan dos veces Gén.1,18/ El dios deja sin bendición a una parte de la creación Gén.1,21-23/ El dios habla para sí en plural Gén1,26/ Gén.11,1-9/ La androgenia del dios Gén.1,27/ Las lamentaciones del dios respecto a la semejanza del hombre con él Gén.3,22/ Sobre la apariencia del dios Sal.104,2/ Con relación a la figura parlante de Yahvé Ez.1,28/ Que los atributos de la imagen de Yahvé se inviertan Ez.8,2/ Cambio en la valoración que el dios hace de su propia creación Gén.1,31/ Las dimensiones del jardín del Edén Gén.2,15/ Sobre las dimensiones de la Tierra Prometida Jos.1,4/ Ez.48,9/ Sobre la naturaleza de la tierra prometida Prov.2,21/ En el método de repartición de la Tierra Prometida Jos.7,16-18/ El desprecio del dios a la ofrenda pacífica de Caín Gén.4,3-5/ Las dimensiones del diluvio Gén.8,13-14/ En el pensamiento de Lía Gén.30,18/ En la condenación a muerte del dios a un israelita incircuncidado Éx.4,24-26/ La circuncisión como símbolo de sacrificio Éx.13,11-16/ La confusión entre el destierro y la pena de muerte Éx.31,12-15/ Jos.3,11/ Sobre la pena para el apóstata Dt.17,6-7/ En la aplicación de la pena de muerte en un caso ambiguo Dt.22,13-21/ Sobre la aparente justificación del homicidio en nombre del dios de Israel Sal.118,10-11/ Sobre el sacrificio en holocausto y en nombre de Yahvé que hace Jefté con su hija Jue.11,39/ Sobre la parcialidad del dios de Israel Dt.10,17/ 32,9/ 32,39/ Sobre la competencia de Yahvé y la responsabilidad y mérito de quienes le obedecen Jue.4,9/ Sobre la responsabilidad del dios en el acontecimiento de los males Sof.3,5/ Sobre el ángel de Yahvé Jue.6,11/ Entre la ley del anatema y la del respeto a viudas y huérfanos Jue.20,37y48 y 21,10/ Sobre la mujer benjamita del rey Saúl 1Sam.14,50Sobre la obediencia de Saúl a la ley y la desobediencia a Yahvé a un mismo tiempo 1Sam.15,9/ Sobre la cargo militar de Goliat habida cuenta el desafío que propone 1Sam.17,9-10/ Sobre el penoso intento de Saúl para dañar a David 1Sam.18,11/ Sobre las condiciones incumplidas del reto de Goliat 1Sam.18,17/ Sobre un posible desmembramiento de un pasaje 1Sam.25,38/ Sobre las palabras de David aparentemente despreciativas para con su pueblo 1Sam.28,1-2/ Sobre la veracidad o no de la visión de Saúl merced a la pitonisa 1Sam.28,6/ Sobre la muerte de Saúl 2Sam.1,6/ 1,9-10/ Sobre el transporte de los ídolos y el presunto delito de David 2Sam.5,21/ Oscuro pasaje desvelado por los estudiosos 2Sam.20,11/ Sobre un segundo filisteo de Gat llamado Goliat 2Sam.21,19/ Sobre la promesa de David y su incumplimiento 1Rey.2,8-9/ Sobre la petición de Salomón a Yahvé de la ciencia del bien y del mal 1Rey.3,9/ Sobre el tipo de sabiduría de Salomón 1Rey.3,23-28/ Sobre el incumplimiento de la ley de las culpas de los padres y los hijos 1Rey.14,9-11/ Sobre la fórmula interrogativa que al parecer propició el castigo a Moisés en las aguas Meribá 1Rey.14,29/ Sobre la condición familiar de Macá 1Rey.15,9-10/ Sobre el padre de Asa 1Rey.15,11/ Sobre la condición de Elías como único profeta de su tiempo 1Rey.22,7-8/ Sobre la cita de Elías con su dios 2Rey.2,2/ Sobre los diferentes Ocozías 2Rey.8,24/ Sobre las pocas distinciones hechas a los dos Joram 2Rey.11,1-2/ Sobre la corrección del rey Josafat a los ojos de su dios 2Par.20,32-33/ Sobre la regla de oro Tob.4,5-9/ Sobre la personalidad del rey invasor del relato Jt.1,1/ 2,14/ 4,6-7/ Sobre la doble muerte de Jonatán 1Mac.13,12/ Sobre la incitación que a Job le profiere su mujer para que maldiga a su dios Job 2,9/ Sobre la maldición de Job a su dios Job 10,7/ Sobre la accesibilidad a los secretos divinos Job 11,6/ Sobre que las obras del Señor son inescrutables Eclo.11,4/ Sobre el hades o seol Job 14,13/ Sobre el número de afrentas que Job recibe de sus amigos Job 19,3/ Sobre la bondad de la vida de Job Job 22,4-11/ En la traducción  Job 22,24/ Sal.59,12/ Sobre el proceder del malvado Job 24,14/ Sobre la localización apropiada de un discurso Job 24,18-25/ Sobre el eufemismo de ‘el hijo de dios’ Job 25,6/ Sobre los holocaustos y la satisfacción que de ellos hace el dios de Israel Sal.51,21/ En los empleos de la metáfora* Sal.119,21/ Prov.19,12/ 20,2/ Sobre la existencia de más dioses Sal.138,1/ Sobre la mezcla de bondad y maldad en un mismo hemistiquio Sal.139,19/ Sobre la aceptación de tramar el mal a según quien Prov.3,29/ Sobre la naturaleza de la serpiente Prov.30,18-19/ Sobre la eternidad o caducidad de la piedad del dios Prov.4,4/ Sobre las múltiples interpretaciones de cualquier pasaje Prov.4,17/ En el uso del temor Ecl.3,14/ Sobre que el temor de Yahvé alarga la vida y su significado Prov.10,27/ Sobre el día del juicio final y el momento de la aplicación de la justicia divina Prov.12,2/ Eclo.18,20/ 18,24/ Con relación a la profecía del fin de los tiempos Dan.8,14/ Con relación al nombre del esperado mesías Dan.12,1/ Sobre la dignidad de la pobreza Prov.28,19/ Sobre la alegría y su utilidad Ecl.2,2/Sobre la postura del Cohelet Ecl.2,15-16/ 3,1-8/ 3,18-20y22/ Sobre la conveniencia de prestar atención al pasado Ecl.7,10/ Sobre el concepto de vida Ecl.9,6/ Que se considere una ruina dejar de existir Ez.18,30/ Sobre la conveniencia del final en detrimento del principio o al revés Ecl.10,13/ En relación a la adoración de ciertos animales Sab.15,18-19/ Que Yahvé conmine a no postrarse jamás ante la obra de las manos mortales Miq.5,13ó12/ Sobre la existencia de una ciencia de la maldad Eclo.19,19/ Sobre la existencia de una sabiduría execrable Eclo.19,20/ Sobre la existencia de una prudencia que acarrea mucha amargura Eclo.21,15./ En una referencia ya sea a Sellum o a Joacaz Jer.22,10/ Se margina a quien no deje descendencia Jer.23,5-6/ Que uno de los querubines hable aconsejando no tener miedo de su faz Ez.2,6/ Que Ezequiel dé a entender que era conocedor de unos textos sagrados fuera de los ortodoxos Ez.2,9.

Amén Fórmula de pregunta y respuesta Sal.41,14/ 72,19.

Amenaza Del dios a su pueblo Éx.31,12-15/ Lev.26,14-46/ *Núm.7,11-88/ 18,32/ Dt.11,17/ 11,26-28/ 28,15-68/ 2Rey.22,16-17 / Is.1,28/ 5,20-24/ 50,2/ 66,15/ Jer.4,4/ 13,14/ 16,18/ 19,3-5/ 19,11/ 22,25-27/ Ez.5,8-17/ 6,12/ 21,1ó45-22/ 29,13-16/ 32,3-15/ Os.1,7/ 4,9/ 5,10/ Am.8,14/ Miq.5,14ó13-15ó14/ Mal.3,10-11/ Del dios a una turba Núm.16,21/ Se dice que el dios amenaza a los mares Nah.1,4/ Del dios a quien se quede con parte del botín de guerra Jos.22,8 (punto tercero)/ Del dios a todo quien no comulgue con el culto de Israel Dt.17,2-5/ Jer.26,13/ Del dios a quien no sea dichoso Dt.10,12-13/ Dice el dios que ya jamás librará a su pueblo Jue.10,13/ Jer.19,11/ Os.1,7/ Se dice que el dios no amenaza Jt.8,16/ Se dice que el dios amenaza Job 26,11/ Sal.76,7/ 104,7/ El dios jura a su pueblo no proferir amenazas en su contra Is.54,9.

Amistad De dios Sal.83,3/ Que el dios tiene enemigos Job 19,11/ Sal.92,10/ 97,3/ 139,20/ Is.1,24/ De la posibilidad de que un amigo traiga la ruina a su prójimo Prov.18,24/ En los ricos y en los pobres Prov.19,4/ Encomio a la compañía, preludio de la amistad Ecl.4,9-12/ Se dice que el amigo que descubre los defectos se torna en enemigo* Eclo.6,9.

Amor de dios Se dice que el dios ama a todos los justos Sal.146,8/ Que leales son las heridas hechas por quien ama Prov.27,6/ Se dice que el dios abomina la soberbia de Israel Am.6,8/ Se dice que el dios detestó a Esaú Mal.1,3/ Que el dios odia Ecl.9,1/ Que dios ama a todo cuanto existe y que no aborrece nada* Sab.11,25.

Anatema  [ ver Prescitos ] Del dios a toda vida excepto vegetales y seres acuáticos Gén.6,7/ Del dios a todo ser excepto dos ejemplares de cada ser Gén.6,13/ 6,17/ De Simeón y Leví a todos los jorreos Gén.34,25-26/ Del dios a un israelita incircuncidado Éx.4,24-26/ Del dios a los que parecían estar condenados al destierro Éx.31,12-15/ Prescrita por el dios a todo quien ofrezca holocaustos humanos a otros dioses o a quien no los condene con la muerte, a los que acuden a adivinos, a quien maldiga a su padre o a su madre, a los adúlteros, a los homosexuales, a los incestuosos, a los que practican bestialismo y a los que copulan con una mujer en período de menstruación Lev.20,1-18/ De Yahvé a una turba que pretendía ofrecer sacrificio al dios Núm.16,21/ 16,31-35/ Del dios a catorce mil setecientos israelitas que rechistaron Núm.16,49 ó 17,14/ Mediante una plaga del dios que mató a veinticuatro mil israelitas Núm.25,9/ El dios lo prescribe para todos los madianitas Núm.25,17/ Se efectúa contra los madianitas Núm.31,7-10y15-18/ A Balaam por mandato de Yahvé Núm.31,8 y 31,16/ Aplicado a los circunvecinos Dt.2,34-35/ 3,3-6/ Se prescribe el hipócrita ‘no matarás’ Dt.4,13 (sexto mand.)/ El infame dios prescribe solemnemente la ley del anatema, por la cual los israelitas deben exterminar a todos los circunvecinos* Dt.7,1-2/ Se recuerda a los israelitas que deben amar a los extranjeros antes de exterminar a miles Dt.10,19/ A todo menos el botín y el ganado, toda vez que antes se dijo que era para todo cuanto respira Jos.8,2/ Al pueblo de Hai Jos.8,24/ El dios reprocha al rey de Asiria desarraigar y exterminar pueblos Is.10,7/ Decretado por el dios a la ciudad asiria de Nínive Jon.4,11/ Se contraviene la ley del anatema Jos.9,15-27/ 22,8/ Jue.1,24-25/ 2,1-3/ 5,19/ 1Rey.9,20-21/ 2Par.20,25-26/ De la tribu israelita de Dan contra un pueblo pacífico Jue.18,27-29/ Contra los habitantes de la ciudad de Gueba y todos los benjamitas Jue.20,37y48 y 21,10/ David extermina a dos tercios de los moabitas 2Sam.8,2A toda la cada de Jeroboam 1Rey.15,29-30/ De Jehú a los reyes de Israel y Judá 2Rey.9,24-27/ Los samaritanos, cumpliendo orden de Jehú, a setenta hombres 2Rey.10,7-8De Joram II a todos sus hermanos 2Par.21,4/ A tres mil israelitas Neh.9,19/ De Judas Macabeo 1Mac.5,5/ 5,68/ A los gentiles de Judea 1 Mac.14,36/ A todo quien profese un culto distinto Dt.12,2/ 12,31/ A todo a quien no tenga a Yahvé como único dios y a todo aquel que se postre ante los astros Dt.17,2-5/ Se ruega al dios el exterminio de los malvados Sal.59,14 / 69,29/ El dios amenaza con anatematizar a los impíos Jer.13,14/ Se dice que el dios extermina a los impíos Sal.145,20/ Ez.18,4/ El dios amenaza con dar al anatema a todo Israel Jer.19,11/ El dios pretende anatematizar las ciudades de Filistina, Tiro, Sidón y Ascalón Zac.9,4-7.

Ancianidad  [ ver Canicie y Vejez ]

Ángel Le hace una promesa a la esclava Agar Gén.16,10/ En casa de Lot Gén.19,8/ En la lucha contra Jacob Gén.32,28-29/ De quien Israel dice que le ha salvado de todo mal Gén.48,16/ El dios mismo se diferencia del ángel, quien, en efecto, es un ministro Éx.23,20-21/ Se identifica al ángel como un mensajero del dios, al modo pagano Is.63,9/ Se representa al ángel de Yahvé limpiando la iniquidad del sacerdote Zac.3,5/ Aparece el misterioso ‘príncipe del ejército de Yahvé’ Jos.5,13-16/ Personaje insulso utilizado como gala retórica* Jue.2,1-3/ 6,11/ Sal.34,8-10y12/ Aparece el arcángel Rafael Tob.5,4/ 12,15/ (inquisidor) Al diferenciarlo del dios debe ser identificado como una divinidad más Is.37,36.

Animales Se adoran, así como a las propias piedras, con las que el humano trabará alianza* Job 5,23/ Os.2,18ó20/ Se alaba a animales salvajes Job 41,1o2yss./ Se describe al dios como a un leviatán Job 41,10u11-12ó13/ Is.30,27/ Se alude a un ‘dragón volador’ que puede ser el propio Yahvé Is.30,6/ Se perpetra otra representación fáunica de Yahvé, esta en sumo grado estravagante Ez.1,5-10/ El mismo dios alaba a su creación Job 42,17/ Se desprecia al buey Sal.106,20/ Alabanzas a la hormiga y a la abeja Prov.6,6-8/ 30,24-31/ Se reprueba la idolatría animal Ez.8,10/ Se desprecia su adoración Sab.12,24/ Que hay ciertos animales que es justo adorar Sab.15,18-19/ Se infiere que los animales carecen de alma Is.31,3/ En el paraíso, los carnívoros se transformarían en vegetarianos, mutando su anatomía Is.11,7/ 65,25/ (inquisidor) Son más inocentes que los humanos Ecl.3,21.

Antimesianismo Se dice que el hijo del hombre es un gusanillo Job 25,6/ Que el dios de Israel salvó con anterioridad a la llegada del mesías* Sal.111,9/ Se aconseja no confiar de los príncipes ni de los hijos del hombre, puesto que no salvan Sal.146,3/ El propio Yahvé asegura que sordo y ciego es el mesías Is.42,19-20/ Yahvé sentencia que fuera de él no hay Salvador y que no se debe reconocer a dios alguno fuera de él Is.43,11-12/ Os.13,4/ Yahvé maldice al hombre que confía en su semejante Jer.17,5/ Se desprecia el que un humano se considere un dios Ez.28,11-15/ Yahvé prescribe tener hijos y desaconseja morir sin descendencia Jer.22,30/ Se dice que hay quienes comen el pan de la maldad y el vino de la violencia Prov.4,17/ Se desaconseja ir con los bebedores de vino Prov.23,20/ Yahvé prescribe que las naciones deben beber el vino que las arruinará Jer.25,15-18y28-29/ El dios profetiza que en el día de la ira las gentes caerán como ‘carneros selectos‘ Jer.25,34/ Se dice que Satán está ‘a la diestra de Yahvé’ Zac.3,1.

Apariencia Se dice que el camino del dios es el terror de los malhechores, aun cuando no lo es sino por cuanto se lo parece Prov.10,29/ El hagiógrafo advierte de las falsas apariencias* Prov.14,12/ 16,25/ Se dice que la cólera puede ser majestuosa, aun cuando sólo lo parezca Prov.20,2.

Apóstata Se prohíbe hablar en nombre del dios a todo quien no pertenezca a los sacerdotes levitas Dt.4,13 (tercer mand.)/ Al apóstata se le condena a muerte Dt.17,6-7/ Sobre el verdadero apóstata* Jue.10,13/ Los falsos profetas son llamados  ‘cazadores de almas’ Ez.13,18y20-21/ El dios agropecuario advierte que tras el día de la ira ya no habrá más profetas, con lo que todo aquel quien diga hablar en nombre del dios deberá morir, sin embargo, en otro lugar se afirma que tras el juicio final todos profetizarán Zac.13,3-4/ (inquisidor) Apóstata es a profeta lo que sofista es a filósofo Jer.5,26-27/ Ez.13,18y20-21.

Arrepentimiento del dios Del dios Gén.6,7/ Éx.32,14/ *1Sam.15,11/ 2Sam.24,16/ 1Rey.11,9-13/ Jer.26,3/ 42,10/ Jon.3,10/ El dios se arrepiente de los defectos de su propia obra Jer.18,7-10/ Se dice que el dios ‘se arrepiente en castigar’ Joe.2,13/ El dios se jacta de sentir arrepentimiento de exterminar la ciudad de Nínive Jon.4,11/ Se sugiere la posibilidad de que el dios se arrepienta Sal.110,4/ Se dice que no es posible que dios se arrepienta Núm.23,19/ El dios confiesa que no desea la muerte de quien muere Ez.18,32.

Arte Se prohíben las representaciones artísticas de seres vivos y de los astros así como de cualquier divinidad Éx.20,4/ Dt.4,13 (segundo mand.)/ Dt.4,16-17/ Se representan querubines en el arca Éx.34,17/ Se dice que Yahvé ha llenado de inteligencia a unos artistas para ejecutar toda obra de arte Éx.35,35/ Se cita al hierro como material empleado en la artesanía Dt.27,5/ El arte vinculado a la sanación 1Sam.16,16-17/ Se tallan piedras contraviniendo una ley de Yahvé 1Rey.5,17o31-18o32/ Se representan toros y leones 1Rey.7,25/ Se desprecia el arte de la cultura y el de la escultura* Sab.15,4-6/ Jer.10,14-15/ Se pone de manifiesto la relación entre el músico y el profeta Ez.33,32-33.

Astros Su adoración se tipifica como delito Dt.17,2-5/ Se adoran Jue.5,20/ Sal.148,2-6/ Se les otorga eternidad Sal.89,37-38/ Se dice que dios conoce los astros y todos sus nombres 147,4/ Se profieren alabanzas al sol* Sal.19,2-7/ Ecl.7,11/ Eclo.17,31/ Se equipara al sol con el propio dios Sal.19,7/ 108,6.

Ateísmo  [ ver Materialismo ] Se dice que todo es vanidad bajo el sol Ecl.1,14-15/ Ecl.2,11/ Se dice que donde hay mucha ciencia hay mucha molestia y que creciendo el saber crece el dolor* Ecl.1,18/ Se dice que la risa es locura y que la alegría de nada sirve Ecl.2,2/ Fatalismo y desesperación Ecl.2,15-16/ Relativismo y nihilismo Ecl.3,1-8/ Que el hombre es como las bestias e incredulidad sobre el más allá Ecl.3,18-20y22/ Los más dichosos son los que nunca vivieron Ecl.4,3/ Que las fatigas son inútiles Ecl.5,14/ Mejor es ir a casa de luto que de banquete Ecl.7,2/ Que el dios tuerce cosas y que nadie las puede enderezar Ecl.7,13/ Que los ateos no ven más allá de la muerte Sab.1,16/ Que los ateos jamás se acercan al dios Sab.5,14-16.

Autoría  [ ver Cronología ]

B

Bendición El dios deja sin bendición a los vegetales y a los ganados, reptiles y bestias de la tierra Gén.1,21-23/ Dice el dios que serán bendecidas en Abraham todas las familias de la tierra Gén.12,3/ La trapaza de Jacob para conseguir la bendición de su padre Isaac y el pasaje como lenitivo al acto vil Gén.27,19/ Isaac bendice a Jacob por segunda vez, de modo frívolo Gén.28,1/ Finés, hijo de Eleazar, asesina a Balaam por orden de Moisés aun ofrecerles cuatro bendiciones Núm.31,8 y 31,16/ Se bendice el acto réprobo de Jael Jue.5,24-27/ El efraimita Mica es bendecido por su madre a pesar del latrocinio que de él padeció Jue.17,2-3/ Se exhorta bendecir a Yahvé y a su nombre Neh.9,5/ Tob.8,5/ Job 1,21/ Sal.72,18/ Se pide la bendición al dios, como si la necesitara* Tob.4,19/ Sal.68,36/ Sal.68,20/ Sal.106,48/ Se dice que se puede maldecir a dios Job 1,5/ Uso correcto de la alabanza y de la bendición Sal.67,2,4y6-8.

Bibliolatría Que los textos representan la palabra del dios 2Rey.23,26/ Prov.15,10/ Eclo.32,21.

Bien hablar  [ ver Eubolia y Término ] (Inquisidor) Que el amor a dios se practica también en la corrección en el uso de las palabras  Neh.1,5/ Job 1,1/ Se estima el bien hablar* Prov.5,2/ Prov.12,19/  Eclo.27,8/ Eclo.28,22/ Eclo.32,11o12-13/ Se dice que las malas personas son aquellas que utilizan perversos discursos Prov.2,12Job admite su procacidad, si acaso ésta sea su mayor culpa Job 39,33 ó 40,3 – 39,35 ó 40,5/ Se dice que en el hablar se da a conocer la sabiduría Eclo.4,29/ (Inquisidor) Los labios es por donde el hombre se carga de mayor número de pecados Job 27,4-5/ Sal.78,53/ Prov.4,24/ (Inquisidor) Que el sabio sana con su bien hablar Prov.12,18.

Bueno  [ ver Sobresaliente ]

C

Caducidad  [ ver Vigencia ]

Canicie [ ver Vejez ] Se dice que la prudencia es la verdadera canicie del hombre y, en fin, se elogia la auténtica ancianidad Sab.4,8-4/ Eclo.25,6.

Capricho De carácter numérico en relación al número siete Gén.31,23/ Jue.8,14/ En relación al número doce y el número siete Núm.7,11-88/ En relación al número cuarenta Núm.13,26o25/ Se produce una sanación por un capricho del dios* Sal.107,17-20.

Cara Jacob cara a cara con el dios Gén.32,28-29/ Moisés cara a cara con el dios Éx.33,11/ Núm.12,7-8/ Gedeón ve la cara de Yahvé* Jue.6,22/ Job dice que verá al dios estando vivo Job 19,26/ Job ve al dios aun estar con vida Job 42,5/ Se ve al dios una vez muerto Sal.17,15.

Carne Se dice que el humano no es nada más que carne* Gén.6,3/ 6,17/ 9,6/ Sal.78,39/ El humano es sólo polvo Sal.103,14/ Se afirma que los animales carecen de alma y son solo carne Is.31,3/ Las carnes de ingestión prohibida para los israelitas 2Rey.6,25.

Castigo  [ ver Educación ] Se aconsejan castigos corporales Prov.20,30/ Se aconsejan duros castigos físicos* Prov.23,13-14/ 29,15/ (Inquisidor) La naturaleza del castigo de dios Ecl.9,1.

Cautiverio  [ ver Esclavitud ]

Ciencia  [ ver Sabiduría ]

Circuncisión Como pacto incumplido durante cuarenta años Gén.17,9-11/ La circuncisión de los jorreos cumpliendo el pacto acordado pero que sin embargo fueron asesinados Gén.34,25-26/ Israelita anatematizado por el dios debido a estar incircunciso Éx.4,24-26/ La aporía de la circuncisión como símbolo del sacrificio de los neonatos* Éx.13,11-16. Los incircuncisos son prescitos que jamás entrarán en Israel Is.52,1/ 56,3/ Ez.32,19/ (inquisidor) Circuncidar el prepucio es cercenar la virginidad viril Ez.32,19,21,24-26,28-30y32.

Coito Canaán ‘ve la desnudez’ a su abuelo Gén.9,18-27/ Que la expresión ‘ver la desnudez’ acaso signifique ‘penetrar’ al prójimo sexualmente Éx.20,26/ Sarai instó a que su marido ‘entrara’ a la esclava Agar Gén.16,5/ 21,10/ Yahvé dice que solamente ‘conoció’ al pueblo de Israel Am.3,2/ Lot está dispuesto a entregar a sus virginales hijas a los sodomitas para que ‘las conozcan’ Gén.19,8/ Las vírgenes hijas de Lot cometen adulterio con su padre Gén.19,32-35/ Los ‘juegos’ de Ismael con el pequeño Isaac Gén.21,10/ Jacob entra a Lía aun cuando el pacto con Labán era que le entregara a Raquel Gén.29,23-25/ La disputa entre Lía y Raquel por parir más hijos Gén.30,1-24/ El ‘coitus interruptus’ de Onán Gén.38,9/ El adulterio penado con la muerte Dt.22,22-24/ La persuasión sexual de Dalila a Sansón y su lascivia femenil Jue.16,6-14/ 16,15-19/ La relación entre los guebitas y los Sodomitas Jue.19,22-23/ El levita presta su concubina a los guebitas y tras éstos vejarla sexualmente hasta la muerte el levita la arrastra como un saco de carne y la trocea Jue.19,28-29/ El incesto entre Amnón y su hermana Tamar 2Sam.13,21/ 14,32-33/ El posible incesto de Asa con su abuela Macá 1Rey.15,9-10/ La malévola persuasión sexual de Judit Jt.10,12-13/ El vientre y el falo como los dos órganos pecadores por antonomasia Eclo.23,5-6/ (Inquisidor) Sobre la agudeza del instinto sexual en el hombre siendo su tentación principal* Ecl.7,26.

Cólera El dios padeciendo la pasión de la cólera Lev.20,1-18/ Núm.22,20-22/ 25,3/ 25,4/ Dt.1,34/ 9,18-20/ 29,26-27/ 32,22/ Jos.7,26/ Jue.2,20/ 10,7/ 2Sam.24,1/ 2Rey.22,16-17/ 23,26/ Esdr.10,14/ Job 14,13/ 14,16-17/ 19,11/ Sal.78,31/ 85,4/ 90,7/ 95,11/ 102,11/ 106,40/ 124,3/ Sab.18,25/ Sab.19,1/ Eclo.45,23/ Is.30,27/ 51,20/ 59,18-19/ 63,1-6/ Jer.4,26/ 10,25/ 21,5/ 25,37/ Ez.5,8-17/ 20,5/ 21,1ó45-22/ Os.14,5/ Miq.5,14ó13-15ó14/ Nah.1,6/ Que el dios es susceptible de padecer cólera Dt.6,14-16/ 7,4/ 11,17/ 13,17/ 29,19/ 31,17/ 2Mac.5,20/ Job 9,5/ Sal.2,5/ 2,12/ 56,8/ 76,8/ 78,38/ 106,29/ Prov.24,18/ Sab.5,20/ 11,9-10/ Eclo.1,26o27-28/ 16,7/ 16,12/ 36,11/ 39,28/ Is.5,25/ 9,12/ 10,5/ 13,9/ 13,13/ 42,25/ 65,3/ Jer.10,24/ Lam.1,12/ Bar.1,13/ Ez.6,12/ Miq.7,9/ Se le ruega al dios que derrame su cólera Jt.9,8/ 9,9/ Sal.59,14/ 69,25/ 79,6/ Eclo.36,8/ El propio dios asegura que derramará su ira Os.5,10/ Que el dios excita la cólera de un humano 2Mac.13,4/ Que el dios no reprime su cólera Job 9,13/ Eclo.5,9/ 7,18/ Que Yahvé es ‘tardo a la ira’ y que no guarda rencor eternamente Sal.103,8-9/ Se afirma que Yahvé es ‘pronto a la ira’ Nah.1,2/ El propio dios reconoce que su cólera no es eterna Jer.3,12/ Se dice que un instante dura la cólera del dios Sal.30,6El propio dios contempla la posibilidad de que no se apague su cólera Jer.4,4/ 17,4/ Dice el dios que la cólera que se le ha encendido ya no se apagará 2Rey.22,17/ Se impacientan por la larga duración de la cólera del dios Sal.85,5-6/ 89,47/ 38,2/ Dice el dios que él mismo una vez juró en su ira Sal.95,11El propio dios reconoce haber padecido la pasión de la cólera Is.54,8/ Que el dios padecerá un ‘día de la ira’ Sal.110,5/ 18,24/ Dice el dios que reinará ‘en efusión de ira’ Ez.20,33-34/ Se justifica Prov.19,12/ 20,2/ Se dice que el dios es cruel y colérico Is.13,9/ Se le pide al dios no ser víctima de la cólera divina Sal.6,2/ Al dios se le ruega que en la ira se acuerde de la misericordia Hab.3,2/ Se proponen regalos para calmarla Prov.21,14/ Se reprende la cólera* Job 5,2/ Sal.37,8/ Prov.12,16/ 15,18/ 14,29/ 15,1/ 19,11/ 22,24/ 27,4/ 29,8/ 29,22/ Ecl.7,9/ Eclo.27,33/ 28,11-12/ 30,26/ 40,4.

Comicidad La risa de Sara que dio nombre a Isaac Gén.18,13-15/ Nominaciones pueriles Gén.30,11/ El civismo ínter uterino de Zaraj para con su hermano gemelo Peres Gén.38,28-29/ La ayuda de Aarón y Jur con tal de mantener los brazos de Moisés bien alzados Éx.17,12/ Yahvé se envalentona contra una turba Núm.16,21/ La tremebunda comilona del oferente de holocaustos u oblaciones Dt.12,27/ La turbamulta de Hai contra Israel* Jos.8,16-17/ La espada de Goliat, empuñada y blandida por el gnomo David 1Sam.21,10/ El enorme sacrificio de camino a Gat 2Sam.6,13/ Absalón colgado de una encina por su impericia 2Sam.18,9/ La modestia de Joás y la imprecisión de Eliseo 2Rey.13,18-19/ El perezoso como una pella de barro en la comida Eclo.22,1/ Que el estravagante monstruo de cuatro caras encomiende decir que no tengan miedo de su rostro Ez.2,6/ Que el rey Nabucodonosor se convirtiera al culto yahvista porque presenció ciertos prodigios de la naturaleza Dan.2,47/ La perentoria necesidad de conocer la fecha exacta del juicio final escondida tras las retorcidas cábalas Dan.12,11-13/ Que la validez de ciertas profecías confieran validez a todos los textos Jer.28,11/ Que el galileo entrara en un asno pollino en vez de estirpar los carros de Efraím y establecer de mar a mar su señorío Zac.9,9-10.

Complementariedad  [ ver Dualismo ]

Condenación Eterna  [ ver Prescitos ]

Consejo El necio los desatiende Prov.9,7-9/ 12,15/ Se dice que es bueno aceptar la corrección, cosa que el necio desprecia Prov.15,10/ No se acepta la reprensión Sab.2,14/ Se dice que el que reprende hallará mayor gracia que el que lisonjea Prov.28,23/ Se dice que ‘el pecador rehúye la corrección y busca la ley en su capricho* Eclo.28,15/ Aparece por vez primera el consejo de ‘dar la mejilla al que hiere’ Lam.3,29.

Contradicción El hombre no es más que carne Gén.6,3/ El hombre merece el perdón habida cuenta que no es solamente carne Gén.9,6/ El hombre es conocedor del bien y del mal y opta hacer el mal Gén.6,5/ El dios dice que eliminará toda creación y, al mismo tiempo, salva a todas las especies Gén.6,13/ 6,17/ 7,4/ El dios dice que todas las familias serán bendecidas en Abraham, para aseverar a continuación que las que le maldigan serán maldecidas Gén.12,3/ Abraham nomina a su primogénito Ismael, aun cuando el nombre debía haberlo impuesto Agar por orden expresa del ángel Gén.16,15/ Israel dice que el ángel le ha librado de todo mal a pesar de calificar su vida como corta y mala Gén.48,16/ El dios dice que se presenta a Moisés con el nombre Yahvé siendo el primero aun ser incierto  Éx.6,2-3/ Las funciones de Moisés y de Aarón se interpolan Éx.7,19yss./ Moisés dice que no verá más al faraón pero es incierto Éx.10,29/ El pueblo de Israel no se mostró reacio a abandonar Egipto, como aquí infiere el hagiógrafo Éx.14,12/ Se dice que Moisés no llevó a su mujer Séfora aun cuando en otro lugar lo especifica Éx.18,2/ Se prohíbe representar imágenes de seres vivos pero en efecto se realizan muchas Éx.20,4/ 34,17/ 35,35/ Moisés le dice al pueblo que no tema pero acto seguido les obliga a temer Éx.20,20/ El dios se arrepiente aun cuando se dice que dios jamás se arrepiente Éx.32,14/ Núm.23,19/ 1Sam.15,11/ Jer.26,3/ Joe.2,13/ Algunos ven la faz del dios aun decirse que ello no puede suceder y seguir con vida Éx.33,11/ Jue.13,22/ Se legisla la aflicción obligatoria aun cuando en otro lugar se obliga al pueblo a ser dichoso Lev.23,29/ Dt.10,12-13/ Se dice que los campos no pueden venderse a perpetuidad aun cuando ciertos campos pertenecen a los levitas a perpetuidad Lev.25,23/ Que a los levitas se les conceda casi toda la tierra como ciudad de habitación a la par que se postula que no reciban posesión alguna Ez.45,4-5/ La serpiente como símbolo del supremo mal y del supremo bien Núm.21,8-9/ El dios obliga a Balaam a ir con cierta gente y luego se indigna de que hubiese ido Núm.22,20-22/ Se dice que Balaam ya no fue en busca del presagio aun cuando se demuestra incierto Núm.24,1 y 24,7/ Se obliga a no tomar en falso el nombre de Yahvé aun cuando en otro lugar se insta a que el pueblo jure por su dios Dt.4,13 (tercer mand.)/ 6,13/ 10,20/ Que el mismo dios que prerrogó el sábado lo abomine Is.1,13/ Se prohíben los homicidios aun cuando se cometen por doquier y con toda gratuidad hasta en nombre del mismo dios que preceptúa el mandato Dt.4,13 (sexto mand.)/ 7,1-2/ 13,6-11/ Jue.11,39/ Se prohíbe desear los bienes del prójimo aun cuando el pueblo de Israel deseó la tierra prometida y saqueó los bienes de muchos pueblos oriundos Dt.4,13 (décimo mand.)/ Moisés achaca al pueblo el no querer subir al monte Sinaí a pesar de las demostraciones que lo refutan Dt.5,5/ Se dice que el dios no hace acepción de personas aun cuando hay buena muestra de múltiples acepciones y privilegios Dt.10,17/ Est.13,16/ 2Mac.12,43/ Se recuerda el amor que se debe al extranjero justo antes de anatematizar a otra nación Dt.10,19/ 20,13-15/ Se desea el mal a los extranjeros aun cuando las leyes exigen tenerles consderación Is.14,22-23/ El dios dice que se podrá comer tanto el animal puro como el impuro a pesar de configurar una lista de animales incomestibles Dt.12,22/ Del anatema total prescrito por el dios se pasa a la conveniencia de quedarse el ganado y el botín Jos.8,2/ Se dice que asesinaron a todos los habitantes de la ciudad de Hai justo antes de decir que toda la ciudad en pleno salió tras el ejército de Israel Jos.8,24/ Quién entrega Sísara a Barac, ¿Débora, Yahvé o ambos? Jue.4,9/ Por un lado se dice que Sansón sería nazareo hasta la muerte y por otro que en cierto momento dios le abandonó Jue.16,20/ Se dice que la tribu de Dan no gozaba de territorio a pesar de ser falso Jue.18,1/ La ley del levirato prescribe que todo sacerdote debe casarse con una virgen pero Booz se casa con Rut siendo viuda Rut 4,13/ Se dice que los mismos egipcios endurecieron su corazón aun cuando es demostrable que fue el dios 1Sam.6,6/ Yahvé le dice a Samuel que el pueblo no le rechaza a él y luego dice que le rechaza a él mismo y a él también 1Sam.8,7-8/ Se dice que el rey lo elige el pueblo aun ser falso puesto que en realidad es elegido por el dios 1Sam.9,16/ Se dice que Yahvé no abandonará a su pueblo aun cuando en otros lugares se afirma que lo abandonará 1Sam.12,22/ Se dice que pesó la mano de Yahvé sobre Filistina durante toda la vida de Samuel aun ser incierto 1Sam.13,10/ Saúl desobedece y obedece a Yahvé a un mismo tiempo 1Sam.15,9Samuel asevera que no seguirá a Saúl justo antes de seguirle 1Sam.15,26/ Se dice que Saúl y Samuel no se encontrarán más aun encontrarse otra vez más 1Sam.15,35/ 19,24/ Se dice que Saúl fue un rey correcto con términos que contradicen una profecía de Yahvé 2Sam.1,24/ Se dice que los consejos de Ajitofel eran indiscutidos aun cuando se discute uno 2Sam.17,6/ Lo que profetizó Yahvé como calamidad ahora se presenta como una dicha 2Sam.18,1/ Muere Seba sin hacer el mal que el rey David profetizó 2Sam.20,22/  Yahvé ordena castigos a los reyes que no se llevan a efecto 1Rey.16,7/16,18-19/ Se dice que Ezequías no estuvo sujeto al rey de Asiria aun mostrarse incierto 2Rey.18,14-16/ Se dice que Asa hizo lo correcto a los ojos de Yahvé aun cuando existen evidencias que indican lo contrario 2Rey.22,43/ Se dice que los padres de Joacaz II hicieron el mal aun cuando hay pruebas de no ser del todo cierto 2Rey.23,32/ Se dice que Josafat hizo lo correcto a los ojos de Yahvé a pesar de existir evidencias que lo niegan 2Par.20,32-33/ Se dice que Joram de Judá fue sepultado tanto con sus padres como alejado de sus padres 2Par.21,20/ Se dice que Ezequías hizo lo correcto completamente a pesar de ciertas evidencias que lo ponen en duda 2Par.32,25/ Se dice que la misericordia de dios es para con todos pero también se afirma que para los pecadores no existe misericordia Neh.1,5/ Sal.118,4/ 136,1-26/ 140,11/ 145,9/ 145,20/ Prov.2,18-19/ 4,4/ Sab.4,19/ 11,24/ 11,27/ 16,7/ Eclo.2,23/ 51,17/ Is.13,9/ 26,14/ 33,14/ Ez.18,4/ 24,14/ Am.8,14/ Miq.7,19/ Que se afirme que unos muertos revivirán y otros no Is.26,19/ Que a un tiempo se auguré que el dios no perdonará y que siempre perdona a todos Is.2,9/ Que tanto se haga ver que Israel no tiene curación posible como que sí la tiene Is.8,22-23/ 32,3-4/ Jer.30,17/ Lam.4,16/ Os.1,7/ Que la tierra no volverá a levantarse tras el exterminio y que sí tendrá curación tras el mismo Is.24,20/ Se le pide al dios que haga según crea mejor para luego pedirle que actúe de un cierto modo Tob.3,6/ Que es glorioso revelar las obras del dios pero que al mismo tiempo sus caminos son insondables Tob.12,11/ Sal.40,6/ Eclo.20,32-33/ Se dice que el dios no se mueve con amenazas aun ser la amenaza común en el proceder de Yahvé* Jt.8,16/ Sal.76,7/ Is.5,20-24/ 50,2/ 66,15/ Jer.4,4/ Ez.21,1ó45-22/ Os.5,10/ Joe.3,4y7/ Nah.1,4/ Mal.3,10-11/ Que el dios desprecia los holocaustos pero que al mismo tiempo es obligatorio ofrecerlos y el dios se complace en ellos Jt.16,19/ Sal.40,7/ 51,21/ Eclo.35,8/ Is.1,11-16/ 43,23/ 56,7/ Ez.43,18-27/ Os.6,6/ Mal.1,11/ Que el propio dios diga que no ordenó holocaustos cuando son obvios sus mandatos al respecto Jer.7,22/ Se dice a un mismo tiempo que el hombre nació de la nada y que se creó del barro 2Mac.7,28/  Eclo.33,10/ Se dice que el hombre engendra la desventura y que lo engendrado por el dios son tanto los propios males como solamente los bienes Job 5,7/ Eclo.11,14/ 15,11-12/ Eclo.39,30/ Is.31,2/ Am.3,6/ Se dice que sólo adoctrina dios y no el hombre y al mismo tiempo se pretende adoctrinar Job 32,13/ 33,33/ Elihú reprende al que se cree sabio a pesar de haberse presentado como sabio él mismo Job 37,24/ Que los malvados no dejan recuerdo a la posteridad y que los malvados dejan sus necedades como monumentos a la posteridad Sal.9,6-7/ Sab.10,8/ Se alaba al dios por su presencia incesante y al mismo tiempo se lamenta de que le haya abandonado Sal.42,9-10/ Que el dios no guarda rencor eternamente contrastado con la perpetua enemistad que promulgó entre la serpiente y la mujer Sal.103,8-9/ Que el dios no padece rencor aun cuando no parece ser del todo cierto Ez.25,6-7/ Se dice que no corre tras de grandezas aun pretender estar hablando al dios y pone por ejemplo al rey David, quien pretendió construir un habitáculo para el dios Sal.131,1/ Que dios mora en todas partes frente a los pasajes que le otorgan una habitación específica o preferente Sal.139,7-12/ Sab.12,1/ Que el dios reserva la aplicación de la justicia para un día en concreto y comunal aun cuando se dice que tanto el justo como el injusto reciben su paga en la tierra Prov.11,4/ 11,31/ Eclo.9,17/ 21,6/ Se desprecia la pena del talión aun ser una pieza fundamental en la preceptuación mosaica Prov.20,22/ 24,29/ Eclo.10,6/ Se desprecia el alegrarse de la caída del enemigo aun cuando los textos dan prueba de ello Prov.24,17/ Se dice que el que reprende hallará mayor gracia que el que profiere lisonjas pero también se dice que el que reprende hallará males Prov.29,1/ El Cohelet se adjudica sabiduría aun estar despreciada tal actitud en los mismos textos Ecl.1,16/ 2,9/ 7,23Se dice que la alegría no sirve de nada y que sólo sirve la alegría en la vida Ecl.2,2/ 8,15/ Se dice tanto que el final es mejor que el principio como que el principio es mejor que el final Ecl.7,8/ 10,13/ Se condenan las actitudes hedonistas y relativistas que antes se defendíanSab.2,1-7/ Se molesta por la corrección aun sostener en otro lugar que esa conducta es propia de necios Sab.2,14/ Se dice que el dios se reirá aun sostener en otro lugar que la risa es perniciosa Sab.4,18/ Se censura a aquellos que se engríen sobre la multitud de las naciones aun cuando no hay pueblo que se engreya más que Israel* Sab.8,14/ Que el dios disimula los pecados y que los trae a la memoria Sab.11,24/ Que se afirme tanto que Israel paga el doble de su culpa como que no paga la culpa entera o hasta que no debe pagar sus pecados ya que el dios los olvida Is.40,2/ 65,6-7/ Jer.31,34/ Ez.20,44/ 24,14/ 33,20/ Dan.9,9/ Os.4,9/ 6,12bis/ 8,13/ Joe.3,4y7/ Miq.7,18/ 7,19/ Que el dios no aborrece a nada cuanto existe a pesar de las múltiples evidencias que lo contrarían Sab.11,25/ 12,3/ 14,9/ Eclo.12,6/ 27,27/ Is.41,24/ Am.6,8/ Mal.1,3/ Se desprecia el culto a los animales aun derrochar alabanzas en otros pasajes y aun aseverar que el espíritu de dios está por doquier Sab.12,24/ 13,1-5/ Eclo.9,24/ 17,8/ 18,2y5/ Se desprecia ofrecer piedad a los muertos a pesar de que en otro lugar se aconseja ofrecer piedad a los fallecidos Sab.14,15-17/ Eclo.7,37/ Que la sabiduría fue creada y que al mismo tiempo existe desde la eternidad Eclo.1,4/ Se dice que dios creó al hombre desde el principio aun cuando fue creado en el sexto día y que desde el principio lo dejó a su libre albedrío aun cuando es el propio hombre, por su propia voluntad, el que decide conocer el bien y el mal Eclo.15,14/ Que se diga que el dios no persiste en el enojo a la par que se afirma que el dios es siempre el mismo Miq.7,18bis/ Decir de un mismo dios que es ‘tardo a la ira’ y ‘pronto a la ira’ Nah.1,2/ Se dice que hay cólera en dios aun ser ésta reprendida en múltiples ocasiones Eclo.16,12/ Jer.10,25/ Se dice a un tiempo que la venganza es un pecado y que el dios la aplicará a todo pecador Eclo.28,1/ Que el dios toma venganza a la par que se aconseja no vengar Joe.3,21/ Se desprecia la adivinación y los sueños aun hacer uso de semejantes prácticas destacados protagonistas de los textos Eclo.34,5/ Se llama sabio a quien ha sido privado de toda sabiduría Eclo.37,23/ Que las artesanías son buenas y perniciosas Eclo.38,25-39/ Se dice que todo vive y permanece para siempre aun cuando se sostiene que el alma puede morir Eclo.42,24/ Se dice que no hay nada inútil y que no hay nada provechoso Eclo.42,25/ En el sentido del símil de la viña que cerca la casa de Israel Is.1,8/ Se dice que en cierta eventualidad serían como Sodoma a la par que se compara la perversión de Israel con la de Sodoma y aún más Is.1,9/ Se dice que el dios no tiene piedad de los huerfanos y de las viudas impías aun cuando el propio dios prerrogó amparalos Is.9,17/ Que ante la llegada del dios en el fin de los tiempos tanto se acercarán todas las naciones como que se dispersarán Is.33,3/ Tanto se exhorta a recordar el pasado como a olvidarlo Is.45,21/ Que se afirme de los que vayan con los caldeos tanto que morirán allí como que vivirán y regresarán Jer.22,25-27/ 24,6/ 27,11-12/ 29,14/ Tanto se maldice a los que vayan con el rey de Babilonia como se ruega vivir por mucho tiempo bajo su báculo y sombra y la de su hijo Bar.2,22/ Que por un lado se asegure que el dios no precisa de ayuda y que por otro se diga que un ángel ayudó al dios Dan.10,13/ A un tiempo se exhorta a esperar la llegada del día del juicio final y se censura aguardar el propio día Am.5,18-20/ Sof.3,8/ Que tras la llegada del mesías todos los enemigos de Israel serán exterminados pero que habitarán plácidamente el lobo con el cordero o el becerro con el león Miq.5,9u8/ Que se diga tanto que el dios no puede soportar la vista de las tinieblas como que las tinieblas son luz para el dios Hab.1,13/ Con relación al nombre del mesías Zac.6,12-13/ Que el dios prohiba maquinar males contra el prójimo aun cuando él mismo lo hizo Zac.8,17/ Que tras el ‘día de la ira’ no habrán más profetas y que tras el mismo día todos profetizarán Zac.13,3-4.

Contravención Del pacto de circuncisión durante cuarenta años Gén.17,9-11/ De las funciones que Yahvé atribuyó tanto a Moisés como a Aarón Éx.7,19yss./ Del primer mandamiento por cuanto se loan las estrellas Jue.5,20/ Del primer mandamiento habida cuenta que Salomón adora dioses extraños a Yahvé 1Rey.11,3-8/ Del primer mandamiento por cuanto Yahvé prorrumpe en alabanzas a todo jaez de animales* Job 41,1o2yss./ 41,10u11-12o13/ Del primer mandamiento por cuanto se confiere eternidad al sol y a la luna Sal.89,37-38/ Del primer mandamiento y de la prohibición de acudir a las artes mánticas habida cuenta que se dice que los vientos y las llamas de fuego son ministros del dios Sal.104,4/ Del primer mandamiento por cuanto se adora la creación y no al creador Sal.111,2-3/ 118,23/ Del segundo mandamiento por cuanto se representan querubines Éx.34,17/ Ez.41,17-20y25/ Del segundo mandamiento y responsabilidad de Aarón por cuanto se funde un becerro de oro para ser adorado Núm.20,24/ Del segundo mandamiento por cuanto se forjan serpientes y se les da culto idolátrico Núm.21,8-9/ Del segundo mandamiento por cuanto Miká se talla una imagen de Yahvé y le ofrece culto Jue.17,3-4/ Del segundo mandamiento habida cuenta que David poseía algún que otro terafim 1Sam.19,13/ Del segundo mandamiento al parecer porque David se ocupa de unos ídolos extraños 2Sam.5,21/ 12,30/ Del segundo mandamiento por cuanto se funden doce toros y varios leones 1Rey.7,25/ Del segundo mandamiento por cuanto los impíos galileos se apartaron del culto debido 2Rey.13,20-21/ De los dos primeros mandamientos habida cuenta que Josafat no pudo eliminar los altos idolátricos 1Rey.22,43-44/ Del sexto mandamiento habida cuenta que se prerrogan anatemas y matanzas Dt.7,1-2/ Del sexto mandato por cuanto Jefté quema en nombre del dios y en holocausto a su virginal hija Jue.11,39/ Del sexto mandamiento habida cuenta que Sansón asesina a treinta hombres Jue.14,19/ Del sexto mandamiento por cuanto David asesina a un tercio del total de los moabitas y a Urías 2Sam.8,2/ 11,14-15/ Del sexto mandamiento por cuanto Absalón ordena matar a su incestuoso hermano Amnón 2Sam.14,32-33/ Del precepto de buena conducta para los extranjeros Núm.31,7-10 y 31,15-18/ Dt.2,34-35/ 20,13-15/ Jue.12,6/ 18,27-29/ De la ley del anatema por Josué por cuanto pacta la paz con las ciudades de Gabaón, Kefirá, Beerot y Quiryat-yearim así como con cierta gente consagradas al exterminio del dios  Jos.9,15-27/ Jue.1,24-25/ Jue.1,27-33/ 1Rey.9,20-21/ De la ley del anatema por cuanto Josué se jacta de haber tomado botín y rumiante ganado Jos.22,8/ 2Par.20,25-26/ De un precepto para los levitas habida cuenta que un sacerdote toma por mujer a una concubina Jue.19,1/ De un precepto levítico por cuanto Booz se casa con la viuda Rut Rut 4,13/ De un precepto de la ley del levirato habida cuenta que al retoño de Rut se le nombra Obed toda vez que éste debía ser llamado Mahlón Rut 4,17/ De la prohibición de prácticas supersticiosas por cuanto se hace uso del efod, del urim y tummim, de las consultas a oráculos o pitonisas o de la observación de las entrañas de un animal 1Sam.14,3/ De la prohibición de acudir a pitonisas ya sea por cuanto Saúl se sirve de sus servicios ya sea por cuanto Samuel o el dios se manifiestan a través de ellas 1Sam.28,6/ 28,7-11/ De un juramento que Saúl desatiende habida cuenta que se casa con una mujer benjamita 1Sam.14,50/ De una de las condiciones contemplada en el reto de Goliat a David por cuanto este último sigue soltero 1Sam.18,17Del precepto que prohíbe el incesto habida cuenta que los hermanos Amnón y Tamar se ayuntan en deleitosa cubrición 2Sam.13,21/ Del precepto que prohíbe la unión y procreación de animales de especie distinta por cuanto aparecen mulos montados por los hijos del rey 2Sam.13,29/ Del precepto que prohíbe ingerir carne de asno 2Rey.6,25/ De la ley que prohíbe entrar en el tabernáculo habida cuenta que Adonías se agarró a los cuernos del altar 1Rey.1,50/ De la ley que prerroga el sacrificio dentro del tabernáculo habida cuenta que Salomón sacrifica en el exterior 1Rey.8,62-64/ De la ley del santuario único 1Rey.3,2-3/ Del precepto que prohíbe al rey de Israel contraer matrimonio por cuanto Salomón se casa con la hija del faraón de Egipto 1Rey.3,1/ De la ley que prohíbe tallar piedras habida cuenta que se cincelan gran cantidad 1Rey.5,17o31-18o32/ Esdr.6,4/ Zac.3,9/ De la ley que prohíbe tanto que los padres paguen las culpas de sus hijos como que los hijos lleven la culpa de sus padres 1Rey.14,9-11/ 14,12-13/ 15,3-5/ 21,28-29/ Is.14,21/ De los preceptos que prohíben pactar con naciones extranjeras y acudir al médico por cuanto ello lo hizo Asa 2Rey.22,43Del descanso del sábado habida cuenta que los judíos anhelaban seguir viviendo entre las naciones pecadoras 1Mac.2,39-41/ Del precepto que obliga a mostrar consideración hacia los ancianos Job 32,9Isaías contraviene un mandato del dios por cuanto debió confundir a Israel para la eternidad y no lo hizo Is.8,22-23/ De Ezequías por cuanto no debiera gloriarse de su riqueza Is.39,2/ Del precepto que desaconseja rememorar el pasado Is.51,9-10/ Del precepto que prohíbe pagar al prójimo con la misma moneda Jer.50,29/ Ez.16,59/ 25,14/ 35,11/ Os.12,15ó14/ Joe.3,4y7.

Corrientes judías Obviando las tres corrientes comunes citadas por Flavio Josefo, a saber, fariseos, saduceos y esenios, podían existir también grupúsculos de hedonistas, escépticos o cínicos Ecl.5,17-19.

Creación  [ ver Astros y Teofanía ] Se dice que de la nada lo hizo todo dios aun cuando también se dice que el hombre fue creado a partir del ‘barro’ 2Mac.7,28/ Se dice que el dios hizo la creación a partir de la ‘materia informe’ Sab.11,18/ Is.29,16/ Que el dios hizo al hombre a partir de la tierra Eclo.17,1/ 17,3/ 33,10/ Que el dios colocó la tierra sobre la nada aun cuando la nada no existe Job 26,7/ Se dice que el pregón de dios sale por toda la tierra y que sus palabras llegan hasta los confines del orbe Sal.19,2-7/ Se adora a la creación Sal.111,2-3/ 118,23/ 139,14/ Eclo.43,1yss./ Se dice que son deleitables las obras del dios Eclo.42,23/ Se dice que el objetivo de la adoración a lo creado debe ser su artífice Sab.13,1-5/ Se dice que se alaba al artífice mediante la adoración de su obra Eclo.9,24/ 17,7/ 17,8/ Se dice que los mares y los montes se apartan al ver al dios Sal.114,115,5-6/ Que a través de ella se conoce a dios* Sal.119,64/ Que dios está en toda por igual Sal.139,7-12/ Sab.1,7/ 12,1/ Que los justos harán alianza con las piedras del campo y las fieras salvajes Job5,23/ Se dice que el dios no creó la muerte Sab.1,13/ Se dice que el dios no aborrece nada de toda ella Sab.14,9/ Se dice que antes de todo fue creada la sabiduría Eclo.1,4/ Se dice que dios hizo al hombre desde el principio Eclo.15,14/ Se infiere que el cuerpo fue creado antes que el alma Zac.12,1/ (inquisidor) Los aparentes defectos de la obra de dios forman parte de su perfección Jer.18,7-10.

Cristianismo  [ ver Mesianismo ]

Cronología  [ ver Hierro ] La mención al rey Darío III Codomano sitúa la elaboración del texto no antes del s.IV a.C. Neh.12,22/ La aparición del nombre persa Holofernes acaso sitúe el texto hacia el s.II a.C.* Jt.2,14/ Desorden en la capitulación de las fechas 1Mac.11,18-19/ 13,41/ Habida cuenta que se dice que ya no queda ningún profeta el texto fuese compuesto hacia el s.II a.C. Sal.74,9/ La mención a objetos propios a la herrería obliga a datar el texto no antes del primer milenio a.C. Sal.105,18/ Acaso el texto fuese compuesto después y no durante el cautiverio en Babilonia habida cuenta que se refiere al hecho en pasado Sal.137,1-4/ Por la evidente sofisticación del texto acaso esté compuesto más allá del s.IV a.C. Prov.8,22-35/ Por las similitudes con los mitos órficos acaso el texto original date del s.II a.C. Prov.10,17/Texto al parecer compuesto en la acmé de los epicúreos Ecl.2,24-26/ Texto perteneciente al llamado ‘Deutero-Isaías’, posterior al cautiverio de Babilonia Is.42,1-6/ 43,11-12/ 43,14/ 44,28/ Acaso el texto fuera compuesto hacia el s.I d.C. Is.43,18-19/ 52,14-15/ 53,1-12/ Texto al parecer compuesto en el s.II a.C. Dan.2,47/ La expresión ‘a los hijos de los griegos’ es propicia para datar la composición del texto no antes del s.III a.C. Joe.3,4/ Las advertencias carecerían del carácter profético que se les supone habida cuenta que el profeta presenció la invasión y deportación del pueblo de Israel a Babilonia la Nueva Hab.3,16.

Crucifixión Prerrogada por el dios* Dt.21,22/ Alusión a la que debió padecer el atrabiliario galileo Sal.31,6.

Cultos Paganos Ya en la Antigüedad se profesaban cultos filosóficos y civilizados a diferencia del yahvista Éx.34,19-20/ Se alude a otros dioses Dt.6,14-16/ 7,4/ 11,28/ 28,14/ 32,31/ Jue.6,10* / 10,13/ Cant.2,3/ En ciertos ritos paganos se practicaban holocaustos humanos Dt.12,31/ Se prerroga la lapidación a todo pagano Dt.17,2-5/ Son injustamente despreciados Dt.29,16/ 1Mac.14,36/ Sal.96,5/ 106,20/ Cant.2,2/ Se pretende exterminar a toda cultura excepto la judía Is.45,14/ Se adora a las estrellas al modo pagano Jue.5,20Se desprecian las libaciones en honor de Istar, la Afrodita de los nobles semitas Jer.7,19/ Se profiere que los justos harán alianza con las piedras y las fieras del campo al modo pagano Job 5,23/ Se adora a la creación al modo pagano Sal.111,2-3/ 118,23/ Se alaba a la abeja y a la hormiga al modo pagano Prov.6,6-8/ Se infiere que el dios es antropomorfo al modo de algunos dioses paganos Eclo.17,3/ Ez.1,26/ Se dice que Yahvé es ‘el santo de los santos’ al modo pagano Dan.9,24/ Se dice que si el dios está hecho por y para el hombre no es un verdadero dios, como en todo punto sucede con Yahvé Jer.16,20/ 16,21/ Se desprecia el que un humano se considere un dios Ez.28,11-15/ Adaptación de cultos y preceptos originales del helenismo 1Mac.3,60/ Los macabeos se asocian con los paganos de Roma 1Mac.5,68/ Se profieren adulaciones a un pueblo de paganos incircuncisos 1Mac.12,11-12El conceptuoso Hades del culto helenista frente al insulso Seol hebreo 2Mac.6,23/ Se menciona el peso de las almas al modo pagano-egipciaco Prov.16,2/ Dan.5,27/ Se mencionan claves pagano-esotéricas de procedencia meso-oriental Ecl.12,6-7/ Se justifican los cultos paganos en la medida que se afirma que dios el espíritu del dios está en todas las cosas Sab.12,1/ Se valora el conocerse a uno mismo al modo délfico Sab.15,3/ Se justifican los melifluos cultos paganos en la medida que se dice que es bueno que el hombre pregone la grandeza de las obras del dios pues son deleitosas todas ellas Eclo.17,8/ 42,23/ Se pone de manifiesto la magnanimidad y tolerancia del culto pagano Jon.1,6-9y14/ Son injustamente despreciados por los doctores Nácar-Colunga (1968) 2Rey.17,27/ (inquisidor) ¿Cabe mencionar a todos los ídolos bíblicos? Dt.28,14/ 1Mac.3,48/ (inquisidor) Los cultos paganos no basan su fe en profecías vulgares sino en los razonamientos, que son las auténticas profecías Is.53,1-12/ (inquisidor) La cultura judía le debe no poco a la caldeo-babilónica Dan.1,20.

D

Desconfianza  [ ver Día del Juicio Final y Rezo ] Injustificada de Abram respecto de los egipcios Gén.12,20/ 20,2/ Injustificada de Isaac Gén.26,7-11/ Injustificada de Mardoqueo para con la promesa del rey Asuero a Ester Est.15,13/ Se dice que el dios ni en sus santos confía Job 15,15/ De los yahvistas bíblicos en la acción benevolente de su dios* Sal.74,2/ 79,8/ Se le dice al dios que no se oculte y que no se olvide 85,3/ Se habla al dios mediante imperativos 102,3/ 108,6/ 108,12/ Eclo.36,10/ Se le suplica al dios que realice prodigios fenomenológicos para dar señal de su poder 106,8/ Se infiere que el dios no hace el bien siempre 85,13/ Se infiere que el dios no aplica justicia siempre sino en determinado momento 96,13/ 98,9/ Prov.11,4/ Miq.7,9/ Se infiere que el dios no redime siempre sino en cierto momento 111,9/ Os.13,14/ Se infiere que el dios no gobierna siempre 1171-2/ Miq.4,7/ Zac.14,9/ Se infiere que el dios no tutela siempre sino en ciertos momentos 124,1-2/ Se infiere que el dios pueda negligir Eclo.36,10/ Hab.1,13/ Se pone en duda la justicia del dios 119,116/ Lam.3,59/ Se le ruega al dios que juzgue no con ira sino conforme a juicio Jer.10,24/ Se le ruega al dios que en la ira se acuerde de la misericordia Hab.3,2/ Se manifiesta misantropía por desconfiar en todo humano 118,8/ Se maldice al hombre que confía en su semejante Jer.17,5/ De los bíblicos a todo quien criticara sus dogmas y leyezuelas 123,3-4/ Del provecho que el hombre saca de sus afanes por cuanto todos ellos serían del todo inútiles Ecl.1,3.

Desconocimiento El dios desconocía si el clamor que llegaba hasta él era cierto y precisa comprobarlo Gén.18,21/ El dios desconoce el nombre de Jacob habida cuenta que le pregunta por el mismo Gén.32,27/ El dios desconoce de dónde viene Satán tras llegar éste a los aposentos de Yahvé Job1,7/ El dios no sabe de qué modo llegó a la comandancia de su pueblo Cant.6,12/ El dios desconocía quién sería su heraldo Is.6,8/ El dios pregunta al pueblo de Israel porqué se empeñan en morir Ez.33,11/ Yahvé desconoce cuanto tiempo tardarán en purificarse sus adictos Os.8,5/ El dios dice que solamente conoció al pueblo de Israel Am.3,2.

Desorden En la sucesión de acontecimientos en el diluvio Gén.8,1-2/ En el orden de los versículos Gén.8,4-5/ Éx.4,18-19/ Respuesta tarda de Israel a Simeón y Leví Gén.49,5-7/ En la capitulación de las fechas 1Mac.11,18-19/ En el desenlace de la vida de Jonatán 1Mac.13,12/ En el sentido de una frase Job 19,20/ Prov.4,21/ Prov.8,5/ Ex abrupto en el desarrollo de la fábula Cant.3,6.

Despropósito [ ver Ejemplo Malo ]

Destacado  [ ver Sobresaliente ]

Día del Juicio Final [ ver Desconfianza, Mesianismo, Prescitos y Profecía ] Se asegura que el dios no juzga siempre y en cada momento particular sino sólo en un día señalado y a todos los humanos de una sola vez Sal.96,13/ Miq.7,9/ Dice el dios que tras el día señalado su justicia y salvación serán infinitas Is.51,6/ Se dice que tras el día señalado el más joven morirá a los cien años Is.65,20/ Se le llama ‘el día de la ira’ relacionando una pasión con un proceso judicial de la mayor importancia Prov.11,4/ Se le llama ‘el día de la venganza’ Is.61,2/ Se dice que el dios juzgó antes del día del juicio final y poseído por la ira Sab.11,9-10/ Aunque pueda parecer que se refiere a la instauración de una ley nueva lo cierto es que el pasaje alude al día del juicio final Jer.31,27-40/ Se dice que tanto el justo como el pecador reciben su paga en la tierra, cada uno a su tiempo, y no tras la muerte y de forma rebañil Prov.11,31/ Eclo.9,17/ 18,20/ 18,24/ 21,6/ (inquisidor) Prov.12,2/ Sab.3,18/ Según la profecía de Daniel previsto para el año 2100 d.C. Dan.8,14/ Según otra profecía de Daniel estuvo previsto para el año 97 a.C. Dan.9,24-27/ Según otra cábala profética de Daniel estuvo previsto ya para el año 165 a.C., para el 161 a.C., para el 1122 d.C., para el 1167 d.C., o bien se espera que suceda en el año 2457 d.C. Dan.12,11-13/ Según Daniel, ‘Miguel’ será el nombre del Mesías que traerá el juicio final. ‘Emmanuel’ prefirió que se dijera Isaías Dan.12,1/ Descrito como día de ‘oscuridad sin resplandor’ Am.5,18-20/ Tras el día señalado los enemigos de Israel serán exterminados, ahora bien, ‘el lobo podrá habitar con el cordero y comerán juntos el becerro y el león’ Miq.5,9u8/ El dios exhorta a esperar el día señalado, pero el profeta Amós censura aguardar su llegada Sof.3,8/ El dios advierte que tras el día del juicio final no habrán ya más profetas, por lo que quien diga hablar en nombre del dios deberá se exterminado; sin embargo, en otro lado asegura que tras el citado juicio todos los seres profetizarán la palabra del dios Zac.13,3-4.

Diadema  [ ver Ungimiento ]

Dionisio  [ ver Vino ]

Dios Auténtico (A juicio del caduciforme inquisidor y en contra de lo manifestado en las Escrituras el verdadero dios) está por encima de toda pasión Gén.3,15-19/ Dt.9,18-20/ 29,26-27/ 1Rey.16,7/ Sal.2,12/ 30,6/ 38,2/ 78,41/ Jer.3,12/ 21,5/ Se halla lejos de la sagacidad o de la astucia 2Sam.22,26-27/ Está por encima de la confianza o la desconfianza, las cuales son útiles sólo a mortales Job 15,15/ Está por encima de todo afecto como la amistad o la enemistad Job 19,11/ Sal.83,3/ 92,10/ Dios no tiene opresores y siempre actuaría con las mejores intenciones, nunca por traición Sal.78,66/ 97,3/ Jamás se irrita 1Rey.16,7/ No es susceptible de padecer indignación pues todo lo sabe antes de que suceda y todo sucede según su arbitrio Núm.22,20-22/ Job 16,21/ No es susceptible de ser tentado Sal.95,9/ En su total soberanía no caben imprevistos Dt.29,26-27/ 1Rey.11,9-13/ Jer.11,8/ Conoce de antemano lo que sucedió, sucede y va a suceder 1Rey.11,9-13/ Es todopoderoso y no precisa de guerras ni de odios con nadie ni con ninguna nación Éx.17,16/ 34,13/ Dt.20,13-15/ Le trae sin cuidado la nacionalidad de cada cual Dt.28,9-10/ Nunca podría sentirse desasistido y necesitado de una nación por cuanto es autosuficiente Cant.5,2/ Es dios de todas las naciones por igual y jamás ordenaría levantar fronteras entre ellas Núm.34,1-12/ Dt.6,4/ 32,9/ Sal.68,35/ No lucha puesto que es todopoderoso Dt.3,22/ Sal.35,1-2/ No es un dios celoso por cuanto es todopoderoso Éx.34,14/ No le importan en absoluto los defectos corporales sino los espirituales Lev.21,18-23/ No vive sino que existe, por cuanto se mantiene incólume a todo transcurso Núm.14,28/ Sal.30,6/ Siempre es uno y el mismo Sal.102,26-28/ Eclo.42,21/ Es siempre igual a sí mismo Sal.106,43-46/ Joe.2,18/ Los dioses son siempre iguales a sí mismos y moran más allá de todo tiempo Is.41,23/ Sus métodos de persuasión acaso sean más sutiles que las simples amenazas Lev.26,14-46/ Ez.32,3-15/ No se le debe temer por cuanto sólo dispensa bienes Lev.19,9/ Es apacible y glorioso, no temible ni aterrador Job 23,15-16/ Sal.18,9/ Eclo.1,8/ Nunca azuzaría odios ni enemistades Núm.25,17/ Jamás podría ser ultrajado pues su naturaleza no admite error censurable Núm.14,23/ No es posible ofenderle Jer.7,19/ Se verifica su mayor o menor realeza respecto al concepto que de él se tenga Jer.21,5/ Está constituido de todas las mejores virtudes Núm.25,4/ Jamás es excesivo ni defectuoso por cuanto quien quiera acercarse a él debe parecérsele siendo moderado y piadoso Dt.25,11/ Es justicia, virtud y sustantivo 1Rey.21,28-29Jamás legislaría leyes perecederas o circunscritas a un espacio o tiempo determinado, sus leyes siempre son absolutamente eternas y universales si bien él mismo es la propia ley*  Lev.24,14-16/ Dt.21,13-14/ 22,12/ 27,15/ 2Sam.13,21/ 2Rey.8,19/ Sal.66,7/ No sólo no deja de juzgar sino que es la propia justicia Miq.7,9/ No sólo jamás deja de reinar sino que es la propia realeza Zac.14,9/ Más que sabio es la propia sabiduría Job 39,1yss./ Eclo.1,8/ Solamente actúa imbuido de razón y nunca para otro fin que para la razón Job 2,3/ No se mueve por apetencia sino por deber Jer.27,5/ Dan.4,32/ Es omnisciente Cant.6,12/ Le sirve quien sirve al bien y a las virtudes Jue.10,13/ Siempre otorga el bien, no sólo en momentos concretos Sal.85,13/ 98,9/ Siempre imparte justicia y no sólo en un momento determinado Sal.117,1-2/ Lo conoce todo y le acompañan quienes confían en él y no le temen Job 15,15/ Delega los asuntos del verbo y del atributo a sus ministros Job 32,13/ Sal.18,28/ Es uno pero acompañado de múltiples dioses menores Núm.25,9/ Dt.6,4/ Existen múltiples maneras de rendirle culto, hecho que beneficia al humano en gran medida y le hace superior entre los demás animales Dt.29,16/ Gobernante de la auténtica teocracia que incumbe tanto a creyentes como a impíos Núm.30,1-17/ Palabra de dios es todo aquello que siempre es razonable y siempre es verdad Dt.22,12/ Jamás maldice sino que solamente biendice Prov.3,33/ Jamás humilla en sentido peyorativo ni ensalza  2Sam.22,28/ Sal.18,28/ 75,8/ Prov.3,34/ Eclo.33,12/ No desprecia ni aborrece nada sino que siempre aprecia lo poco de cada individuo y con ese amor le ayuda a crecer 1Sam.2,30/ Sal.78,67/ 83,3/ 106,40/ 119,118-119/ No hace acepción sino que recompensa a los buenos y sana a los inicuos Dt.28,9-10/ 32,9/  Sal.66,7/ Castiga para curar a los culpables de su mal Ecl.9,1/ Es piadoso con todos, también con los impíos, así como es íntegro con todos, incluso con los degenerados 2Sam.22,26-27/  Sal.18,26-27/ 35,1-2/ 24,5/ Ajusticia a todos los seres, tanto a los buenos como a los inicuos Sal.103,6/ No reprende pero sí corrige Sal.38,2/ No aleja los pecados de los seres sino que los planta en frente de los culpables Sal.103,12/ Sab.11,24/ Todo lo dispone para que todo sea de provecho, hasta el mismo mal Ecl.7,1/ Las aparentes imperfecciones particulares sirven a la perfección del conjunto que rige sin arrepentimiento posible Jer.18,7-10/ Jer.42,10/ Jamás se mueve por venganza sino por la noble virtud de la justicia Sal.93,1/ Eclo.35,23/ Castiga no por venganza y con ánimo de revancha, sino por justicia y con ánimo de reparación Jer.51,6/ No oculta ni olvida nada Sal.85,3/ El iniciado debe elevar su espíritu para atender a dios y jamás puede suceder al revés habida cuenta que dios siempre es el mismo y es omnímodo Sal.86,1/ Cant.5,6/ Bar.2,16/ No precisa demostrar su poder con fenómenos fenoménicos por cuanto su demostración es constante y está en la propia creación Sal.106,8/ Es el objetivo de todo mortal Ecl.7,13/ Es el movimiento más ágil y que mejor penetra por todo Sab.7,24/ Es todo lo que es y todo lo que ha creado participa de él en cuanto está siendo, pero no es lo que no es en absoluto Eclo.43,29/ Lo es todo Eclo.43,29/ Es íntegro y esférico, por lo que posee a todos por igual Jer.3,22-25/ Es omnímodo y no siente preferencia por ningún lugar y ningún emplazamiento le es longincuo Joe.2,27/ Jon.1,3/ Es inconcebible por el ser humano Jer.16,20/ Carece de un nombre propio Jer.16,21/ (En las Escrituras y conforme al inquisidor) Lo juzga todo, aun estar oculto y toda acción, sea buena o mala Ecl.12,14.

Discreción  [ ver Prudencia ]

Doblez  [ ver Hipocresía ]

Dramatismo  [ ver Aflicción y Folclore ] La escena de Jacob llorando en un ambiente de lo más cursi Gén.29,8-11/ Se dice que los que con llanto siembran con júbilo cosechan Sal.126,5.

Dualidad (A juicio del caduciforme inquisidor) la naturaleza humana es dual Sal.49,13/ El alma es la parte noble del humano y el cuerpo la servil habida cuenta que una gobierna y el otro obedece Sal.33,19/ 98,9/ Sab.1,11/ Eclo.10,23/ No es lo mismo satisfacer a una parte o a otra Prov.4,16/ La forma es perecedera y jamás igual a sí misma mientras que el fondo es eterno y siempre igual a sí mismo Sal.114,115b,1/ El alma forma  parte intrínseca de dios mientras que el cuerpo es extrínseco Sab.1,11/ Zac.12,1/ El concepto es al alma lo que la palabra del concepto es al cuerpo, los males, entonces, provienen de la confusión entre ambas partes Prov.19,7/ Eclo.4,29/ Se dice que el alma está subordinada al cuerpo y que éste hace vivir al alma Ez.18,27/ Las virtudes como entes propios y los vicios como energías sin orden ni identidad Prov.9,13-18/ Sobre la naturaleza de los Refraím, que son una mezcolanza sin orden ni concierto, y los El-hoím, que son una diversidad de dioses en una sola esencia, al modo pagano* Prov.21,16/ Es posible venerar diversos dioses y a uno por encima de todos Dan.11,37-39/ Lo perfecto debe ser limitado pero eterno o limitado e ilimitado Sal.119,96/ Lo divino carece de principio y de fin por cuanto es perfecto e invariable Ecl.7,8/ El vivir para los bíblicos como ‘ser en dios’ y el morir como ‘estar en los cuerpos’ habida cuenta que la existencia es mejor que la vida Prov.4,4/ 12,7/ La vida no es mejor que la existencia y la muerte no existe sino como proceso de un estado a otro Sab.1,13/ Eclo.11,14/ 33,15/ 34,14/ 37,21/ Ez.18,4/ La justicia divina no forma parte de la generación sino de lo eterno e inmutable Sab.1,15/ 2,11/ Lo malo es inestable, desordenado y perecedero mientras que la bondad es eterna por pertenecer a la naturaleza de dios Sab.4,19/ Los impíos jamás se aproximan a dios porque ponen sus esperanzas en las cosas perecederas y no en las eternas Sab.5,14-16/ Se pone de manifiesto la caducidad de los vicios y la eternidad de las virtudes Eclo.40,12/ Se pone en duda que a través de lo generado se consiga conocer al generador Sab.13,9/ Sobre la distinción entre virtudes circunstanciales y virtudes divinas Eclo.4,25/ 4,26/ El dios es lo que es y la generación participa de dios en tanto en cuanto está siendo Eclo.43,29.

E

Edad  [ ver Canicie ] Abraham siendo octogenario no muestra mucho respeto para con su esclava Gén.16,6/ Dice Moisés que la duración de una vida humana es de a lo sumo ochenta años aun cuando él mismo vivió ciento veinte y su hermano Aarón ciento veintitrés* Sal.90,10/ Se dice que la edad del hombre a más tirar es de cien años Eclo.18,8/ Daniel habría rebasado el lindar de los cien años Dan.9,1-2.

Educación  [ ver Castigo ] La compasión y la benignidad no riñen con la aplicación del castigo, habida cuenta que se dice que el dios aleja los pecados y las culpas Sal.103,12-13/ Se postula un buen consejo a los padres habida cuenta que de la educación de su propio hijo dependerá su propia felicidad Prov.17,21/ Buen consejo a los padres habida cuenta que se advierte que ya los niños por sus acciones dan a conocer la traza de sus obras Prov.20,11/ Muy buen consejo para los padres habida cuenta que se dice que a sus hijas no les muestren un rostro demasiado jovial Eclo.7,26/ Preciosos consejos para la educación de los hijos habida cuenta que se busca el camino de en medio* Eclo.30,7-13.

Ejemplo Malo De Abram habida cuenta que está dispuesto a dejar a su mujer expuesta al adulterio con tal de salvar su vida Gén.12,20/ De Abram habida cuenta que desprecia a la esclava que le ha dado su anhelado hijo Gén.16,6/ De Abram por cuanto se ríe al tiempo que venera a su dios y duda de las palabras que recibe de él Gén.17,18-19/ De Abram por cuanto persiste en la inmotivada desconfianza Gén.20,2/ De Lot por cuanto está dispuesto a entregar a sus hijas vírgenes para que los sodomitas las vejen sexualmente* Gén.19,8/ De Isaac por cuanto muestra una inmotivada desconfianza Gén.26,7-11/ De Jacob habida cuenta que roba la bendición a su hermano con muy malas artes Gén.27,19/ De Jacob por cuanto se enzarza en una sucesión de felonías con su tío Labán Gén.30,25-43/ De Jacob por cuanto engaña una vez más a su hermano Gén.33,15/ De Jacob habida cuenta que no respeta la última voluntad de su esposa y nombra él a su hijo Benjamín Gén.35,18/ De Moisés por cuanto culpa al pueblo de una culpa solamente suya Dt.4,21/ De la religión yahvista por cuanto se fundamenta en el temor y no en el amor Dt.31,13/ De David habida cuenta que se hace pasar por un perturbado mental para salvar la vida 1Sam.21,13-14/ De David por cuanto parece no considerar a su pueblo como le es debido a un rey 1Sam.28,1-2/ De David por cuanto comete un réprobo homicidio 2Sam.11,14-15/ De David habida cuenta su vanidad y falta de conciencia respecto a sus faltas cometidas 2Sam.22,22-24/ De Eliseo por cuanto su ira provoca que mueran cuarenta y dos muchachos que se burlaban de él 2Rey.2,23-24/ De Eliseo por cuanto condena a su siervo Guejazi y a toda su descendencia a padecer la lepra 2Rey.5,26-27/ De Esdras por cuanto se deja llevar por la afeminación Esdr.9,3/ De Judit por cuanto provoca eróticamente a Holofernes con el sólo propósito de cercenarle la cabeza Jt.10,12-13/ De Ezequías por cuanto llora al dios para que le conceda más años de vida Is.38,5.

Embriaguez  [ ver Vino ] De Noé que desencadena el repudio de Canaán y toda su estirpe Gén.9,18-27/ De Lot por la cual las hermanas pueden concebir de su feliz padre Gén.19,32-35.

Engaño  [ ver Promesa ] De dios al hombre por cuanto la promesa del dominio de la creación es incierta Gén.2,15/ De Abram a los egipcios respecto a su condición marital Gén.12,20/ 20,2/ De Isaac a los egipcios con relación a su condición marital Gén.26,7-11/ De Jacob a su padre Isaac y a su hermano Esaú con tal de robarle la primogenitura a este último Gén.27,19/ De Labán a Jacob por cuanto le entrega a Lía y no a Raquel como de hecho acordaron ambos Gén.29,23-25/ De Labán a Jacob por cuanto le ocultó una tradición que afectaba a su contrato Gén.29,26/ De Labán a su sobrino Jacob por cuanto extiende el compromiso siete días más Gén.29,27-28/ Tanto de Labán a Jacob como viceversa Gén.30,25-43/ De Jacob a Esaú Gén.33,15/ De dios a Moisés por cuanto incumple la promesa del perdón Núm.14,32-35/ De Josué a su pueblo habida cuenta que el dios aún no cumplió todas sus promesas Jos.23,14-15/ Del dios a su pueblo por cuanto asevera que no los librará jamás siendo esto incierto en todo punto* Jue.10,13/ De Yahvé por cuanto una profecía suya queda incumplida Gén.15,13/ 2Rey.3,26-27/ Usado por Daniel como método para salvar su vida Dan.2,29-35.

Error [ ver Omisión ] Entre los datos de una y otra genealogía Gén.4,17-18/ 28,9/ 1Par.Nota única/ De índole numérica Gén.6,3/ En el sexo de la hija o hijo de Ismael Gén.28,9/ En la contabilidad del número de hijos de Gedeón Jue.8,30/ 9,24/ En la mención de un juramento inexistente en las Escrituras Jue.21,1y7/ En la atribución de un consejo dado por Kusay habida cuenta que se dice que lo dio Ajitófel 2Sam.17,21/ En tanto en cuanto se dice que Absalón no tuvo hijos por cuanto es evidente que los tuvo 2Sam.18,18/ En la nominación del padre de Asa habida cuenta de que no es David sino Abiam 1Rey.15,11/ En unos datos cronológicos que prueban la falibilidad de los textos* 2Rey.3,7/ 1Mac.11,18-19/ En la inaplicación de un juramento que Yahvé profirió a David 2Rey.25,26/ En el objetivo por el cual Yahvé aplicó un castigo Is.1,5/ En la atribución de la composición del salmo en Babilonia por cuanto parece obvio que no fue así Sal.137,1-4/ En el escolio de un estudioso respecto a los sacrificios humanos Lev.18,21/ En el escolio de un estudioso en relación a las filacterías Núm.15,37-41/ En el escolio de un estudioso por cuanto no hay duda del motivo por el cual Yahvé castiga a Moisés y Aarón en las aguas Meribá Núm.20,24/ En el escolio de un estudioso por cuanto remite a un versículo que no existe Jue.20,48/ En el escolio de un estudioso por cuanto las medidas del cordel parecen estar mal interpretadas 2Sam.8,2/ En la transcripción del nombre del hijo de Joaquim Jer.22,24.

Esclavitud Abram desprecia a su esclava Agar aun cuando ésta le dio un anhelado hijo Gén.16,6/ Sara desprecia a su esclava Agar aun cuando ella misma fue quien incitó a su marido a que la gozase Gén.21,10/ El pueblo de Israel pasó de la esclavitud de Egipto a la esclavitud de Yahvé* Éx.32,27-29/ Núm.17,5ó20y10ó25/ Dt.11,26-28/ Los israelitas no toman a los presos como esclavos, igual que hicieran con ellos en Egipto, sino que simplemente los exterminan Núm.31,7-10 y 31,15-18/ Dt.2,34-35/ Sobre la doble servidumbre de David 1Sam.29,8/ Eliseo repudia y condena a su siervo 2Rey.5,26-27/ Sobre la esclavitud de Ezequías al rey de Asiria 2Rey18,14-16/ Sobre la duración del cautiverio en Babilonia y la invalidez de la profecía de Jeremías al respecto 2Par.36,22/ Jer.25,11/ 28,11/ 29,10/ El cautiverio en Babilonia representado en forma de alegoría Cant.1,6/ 2,11-13/ Yahvé conmina a su pueblo a vivir en esclavitud a fin de conservar la vida Jer.21,9/ Se advierte que ir al cautiverio de Babilonia será tanto su ruina como su salvación Jer.22,25-27/ 24,6/ 27,11-12.

Escrutar Se dice que glorioso es revelar las obras de dios Tob.12,11/ Que todas las maravillas del dios no son anunciables por cuanto sobrepasan todo número Sal.40,6/ Se dice que la grandeza del dios es inescrutable Sal.145,3/ Se dice que es candela del hombre quien escruta las entrañas Sab.20,27/ Se dice que honra del rey es escudriñar las cosas Sab.25,2/ Que ha todos llega la muerte sea uno pío o impío por cuanto no es posible escudriñar Ecl.9,2/ Se dice ‘escudriñemos nuestros caminos y examinémoslos’ Lam.3,40/ Se dice textualmente que ‘las obras del Señor son inescrutables’* Eclo.11,4/ Dice Yahvé de los rebaños ‘no he hablado yo en secreto’ Is.45,19.

Escudriñar  [ ver Escrutar ]

Estado  [ ver Teocracia ]

Eubolia  [ ver Bien hablar ] Se encomia como es debido Ecl.5,1.

Exageración La variación de la mayor inundación a la más atroz sequía Gén.8,13-14/ La facilidad con la cual Abram adquiere una ingente descendencia Gén.15,18-21/ Las dimensiones de la tierra prometida Gén.15,18-21/ Jos.1,4/ 23,14-15/ El caso del incesto de las hermanas con su padre Lot habida cuenta la propia resolución, el hecho de que conciben de una sola vez y con su padre estando embriagado Gén.19,32-35/ La brutalidad de Esaú por cuanto es capaz de vender su primogenitura por un triste cocido, aun cuando se dice que él sabe cocinarlo Gén.25,31-34/ La escena de Lot por cuanto pretende ser dramática Gén.29,8-11/ Jacob se deleita con el sexo de Lía creyendo que es el de Raquel y no lo advierte hasta la mañana siguiente Gén.29,23-25/ La irracional disputa entre Lía y Raquel por parir más retoños de Jacob Gén.30,1-24/ Que el astuto Labán tardara tres días en advertir la ausencia de Jacob, su familia, su ganado y su terafim Gén.31,22/ La batalla entre Jacob y su propio dios Gén.32,24-31/ 32,24/ Que la batalla entre Jacob y su dios se salde con la victoria de aquel Gén.32,26/ La adulación de Jacob a su hermano Esaú que le equipara a su dios Gén.33,10/ La porción de comida que se le da a Benjamín Gén.43,34/ Tanto la excusa que presentan las parteras al faraón como que éste la considerara válida Éx.1,19/ Que los magos de Egipto realizaran prodigios de la talla del dios Éx.7,11/ 8,3o7/ Que el pueblo de Egipto y aun más los magos no aconsejaran al faraón o incluso que no se rebelaran contra él Éx.9,12/ Que el pueblo de Egipto y los servidores del faraón llegaran hasta el extremo de tener a bien a Moisés Éx.11,3/ Que el dios matara a todos los primogénitos de Egipto Éx.12,29-32/ Que ningún otro individuo de la grey de Israel cometiera algún delito que le impidiera entrar en la tierra prometida excepto Moisés y Aarón Núm.27,13-14/ El castigo a una mujer por pretender auxiliar a su marido con malas artes Dt.25,11/ La preparación estratégica del ejército de Israel por cuanto éste era del orden de seiscientos mil soldados y en la ciudad que pretendían atacar habitaban tan solo doce mil personas Jos.8,25-26/ La mayor condescendencia del dios para con sus ungidos* Jue.6,17-22 y 6,36-40/ 1Rey.12,28-33/ Que el acertijo que Sansón presenta a los treinta mozos desencadenara tan luctuosas escenas Jue.14,13/ Que Sansón se viera obligado a esperar a los filisteos amarrado y no en posición de combate Jue.15,12-13/ Tanto que Sansón no hubiere despedazado a Dalila al primer viso de traición como que Dalila creyera las felonías del nazareo Jue.16,6-14/ Que Sansón le descubra a Dalila cómo puede ser derrotado aun cuando la libidinosa fémina intentó asesinarle por tres veces Jue.16,15-19/ Que los filisteos permitiesen que creciera el cabello de Sansón a pesar de conocer que era ése precisamente su baluarte Jue.16,22/ Que el arca de la alianza estuviera envuelta de una maldición para quien osara tocarla 1Sam.5,1-12/ Que los servidores de Saúl supieran inmediatamente del ungimiento de David y conocieran que la turbación de su amo proviniese de un espíritu maligno del dios 1Sam.16,18/ Los constantes vaivenes de David desde Belén hasta el valle de Terebinto 1Sam.17,15/ Que Goliat lanzara el reto a David hasta ochenta veces sin hastiarse antes 1Sam.17,16/ Que Saúl no prevea que David está advertido de sus intenciones homicidas para con él 1Sam.20,6/ Que el canijo David pudiera llevar la espada del giganteo Goliat 1Sam.21,10/ Que tras matar al gigante Goliat de Gat David pudiera entrar y salir de Gat sin menoscabo alguno 1Sam.21,13-14/ Que los filisteos permitieran a David salvar la vida 1Sam.23,28/ Que un filisteo jurara en nombre de Yahvé 1Sam.29,6/ La profecía de Yahvé respecto del mandato de Saúl 1Sam.31,6/ Los ocho mil trescientos treinta y tres bueyes y cebones que inmolaron de camino entre Gat y Jerusalén en razón de la reconquista del arca 2Sam.6,13/ En la interpretación mesiánica de ciertos pasajes 2Sam.7,14/ Que el humano carece de voluntad y que todo sucede por responsabilidad del dios como asevera David 2Sam.16,10-11/ Que Ajitófel tras ser desestimado se ahorcara 2Sam.17,23/ La vanagloria de David con respecto a sí mismo 2Sam.22,22-24/ La desmesura en el fasto del rey Salomón que le lleva a delinquir 1Rey.8,62-64/ Que el rey Salomón gozara de mil mujeres 1Rey.11,3/  La interpretación del pasaje como una profecía cumplida que profirió Moisés 1Rey.22,11/ Que se consiga ver a Salmansar rey de Asiria como a un libertador de Israel 2Rey.13,5/ En la inculpación de los ancestros de Joacaz II 2Rey.23,32/ Que los espartanos y los judíos provengan de una misma raza 1Mac.12,21/ En la cadencia de las desdichas acaecidas a Job Job 1,13-19/ Que el dios pueda comunicarse normalmente con un humano en términos humanos Job 38,1/ Que el dios prorrumpa en panegíricos a varios animales salvajes Job 41,1ó2yss./ 41,10u11-12ó13/ La descripción que se hace del dios por cuanto parecería referirse a un leviatán Sal.18,9/ El uso de una imprecación sólo pertinente en casos muy extremos Sal.31,6/ Que el dios inspirara a David para hacerse el demente y salvar así su vida Sal.34,1/ Que dios deba hacer un milagro de vez en cuando para mantener la fe de su rebaño Sal.78,21-25/ Que el dios le jure a un mortal que no le engañará Sal.89,36/ Que los mares y las montañas se aparten ante el dios Sal.114,115,5-6/ Que uno se crea más sabio que los ancianos por más que sea piadoso Sal.119,100/ Decir que mejor es morir que mendigar Eclo.40,29/ Pretender hablar en nombre del propio dios Is.1,2/ La pueril escena tras el juicio final Is.11,7/ Que se diga que ‘la tierra caerá para no volver a levantarse’ Is.24,20/ En la comparación habida cuenta que se asegura que Asur ―un árbol del Líbano que representa a su caudillo―, sobrepujaba a todos los árboles del jardín del dios Ez.31,8-9/ Que los mozos de Israel Daniel, Ananías, Misael y Azarías fueran diez veces superiores en sabiduría y entendimiento a los magos y astrólogos de Babilonia Dan.1,20/ Que el rey Nabucodonosor creyera de un modo inopinado la interpretación del sueño relatada por David y que, por ello, se persuadiera de que el dios de los rebaños es el auténtico dios Dan.2,47/ Que el rey Baltasar accediera a rendir honores y a encumbrar a Daniel con tanta facilidad Dan.5,29/ El escolio de los doctores Bover S.I.–Cantera (1947) en relación a que la victoria en la batalla fue un milagro de Yahvé aduciendo que éste no la refirió en sus anales 2Rey.19,35.

Exégesis  [ ver Hipocresía ]

Existencia  [ ver Vida ]

Extranjeros  [ ver Teonacionalismo ] Se comportan bien con los israelitas aun cuando tanto Abram como Isaac recelan Gén.12,20/ 20,2/ 26,7-11/ El dios asesina a los primogénitos de Egipto aun cuando allí se despreciaba la pena de muerte y las persecuciones por motivos religiosos Éx.12,29-32/ Yahvé prescribe la matanza de los madianitas Núm.25,17/ El pueblo de Israel no hace esclavos sino que los elimina, aun cuando no está instaurada la ley del anatema Núm.31,7-10 y 31,15-18/ Dt.2,34-35/ Se prohíbe matar aun cuando se prerroga asesinar Dt.4,13 (sexto mand.)/ Se recuerda al pueblo de Israel que ame al extranjero justo antes de exterminar a miles de circunvecinos Dt.10,19/ Yahve pretende exterminar las ciudades de Filistina, Tiro, Sidón y Ascalón mientras promulga ‘no oprimáis al extranjero’ Zac.9,4-7/ Se comete un salvaje anatema con un pueblo extranjero aniquilando su cultura* Dt.12,2/ Se aplica la ley del anatema exterminando a un pueblo pacífico Jue.18,27-29/ El pueblo de Israel menosprecia y maltrata a los extranjeros a pesar de los mandatos que lo prohíben Dt.20,13-15/ Jue.12,6/ Is.14,22-23/ 25,10/ Se menosprecian las naciones foráneas a Israel Cant.2,2/ Sab.19,20/ Is.25,10/ El dios permite practicar la usura con los foráneos de Israel Dt.23,19-20/ David asesina a dos tercios del total de los moabitas a pesar de haber recibido ayuda de ellos 2Sam.8,2/ Israel traba alianza con los romanos 1Mac.5,68/ Se dice que el dios agropecuario rechazó al pueblo de Israel, entre otras cosas, por ‘haber pactado con los extranjeros’ Is.2,6/ Se dice en forma alegórica que Israel debe aprender a convivir con las naciones extranjeras Cant.1,8/ Se pretende que todas las naciones de orbe se conviertan al yahvismo Is.59,18-19/ Se permite la entrada de los extranjeros en el pueblo de Yahvé siempre y cuando sean allegados al dios Is.56,3/ 22,3.

F

Falibilidad  [ ver Error ]

Fanatismo  [ ver Bibliolatría; Hipocresía e Inmovilismo ] Se dice que nada se debe añadir ni quitar de las leyes y de lo inscrito en los textos* Dt.4,2/ 12,32/ Prov.30,6/ Que tras escribir el libro diga el Cohelet que nadie más escriba dado que el estudio fatiga y el escribir libros no tiene fin Ecl.12,12/ Se afirma que Yahvé es el único dios por cuanto ha realizado prodigios a la vista de su pueblo Dt.4,35/ Creer que el dios deba hacer muestras de poder para que la grey conserve la fe en él Sal.106,8/ Que se confiera credibilidad a una pueril fabulación Jon.2,1-11/ Se dice que un precepto fundamental es temer al dios Dt.6,24/ Se asevera que o uno está a favor del dios y se le bendice o está en contra y por ello se debe ser exterminado en lo que ya de por sí representa una dura maldición Dt.11,26-28/ Que se condene para la eternidad a los no adictos al culto yahvista Is.60,12/ El poder teocrático se encarga de eliminar cualquier matiz del que pueda surgir un contrapoder Dt.12,5-14/ Se abomina todo culto ajeno y a todos los niveles Dt.12,31/ 13,1-5/ 32,17/ Que los bíblicos no admitan influencia alguna de otros cultos, bien al contrario pretenden hacer ver que todos los cultos son derivados del suyo 1Mac.3,60/ Que se adviertan pretensiones de acabar con todas las culturas excepto la judía Is.45,14/ La contumacia por diferenciarse de otros cultos Sal.132,13-14/ Tomar cualquier crítica como una afrenta a su tradición y a su dios Sal.123,3-4/ El afán por devastar cualquier pueblo vecino de Israel Is.11,14-16/ 14,30-31/ 25,10/ Se prescribe que toda desobediencia militar se puna con la muerte Jos.1,18/ La sistemática elusión de los textos a la intelectualidad y la sistemática alusión a la irracionalidad Sal.96,7-8/ Se alude al dios mediante posesivos Jos.10,19/ Que se atribuya al dios el padecimiento de la ira Is.9,12/ Que el dios monte en cólera por no encontrar quien le respalde y que por ello extermine a todo viviente Is.63,1-6/ El pretender sectarizar al dios con toda clase de arrogaciones indebidas Sal.79,9/ Eclo.17,8/ Las atrocidades de Judas Macabeo que dan muestra de la marginación que conlleva el culto bíblico fundamentalista 1Mac.5,5/ 5,68/ Que se celebre el acto infame de Judit como una colaboración del dios para con Israel Jt.10,12-13/ Propio de los monoteísmos es creer que se asesina en nombre del dios Sal.118,10-11/ El pesimismo y la melancolía propias de los monoteísmos Ecl.7,4/ Que el dios conmine a su pueblo a padecer esclavitud con tal de salvar la vida Jer.21,9/ Las consideraciones misógenas Ecl.7,28-29/ Poner en boca de Antíoco IV palabras de contrición respecto a los judíos 1Mac.6,12-13/ Interpretar que el dios prefiere a una familia determinada respecto a las demás 1Mac.5,62Creer que el dios no domina la creación desde el mismo principio Sal.22,29/ Dudar del dios y decir que sus intenciones mutan Sal.77,8-11/ Que debido a la concepción monoteísta se otorguen al dios cualidades menores Sal.25,10/ 68,23-24/ Is.13,4/ Que no pueda entenderse el culto a distintos dioses y a uno por encima de todos ellos Dan.11,37-39/ El concepto y la forma de dirigirse al dios Sal.60,3/  Creer que la tierra no es caduca Prov.2,21/ Creer que el alma es mortal Sal.33,19/ Desear el mal para el enemigo Sal.35,3-8/ 44,6/ 59,14/ Sólo a través del Fanatismo más acérrimo se puede ver a Salmansar rey de Asiria como libertador de Israel 2Rey.13,5/ Hay quien sin sonrojarse pretende que este pasaje justifique el culto idólatra a las reliquias 2Rey.13,20-21/ En el bajuno concepto de la idolatría Bar.6,3-72/ Que se vede la entrada en el reino del dios a todo incircunciso Is.52,1/ 56,3/ Que tras el juicio final se exterminen a los enemigos del culto yahvista pero que puedan convivir afablemente el lobo con el cordero y el becerro con el león Is.11,13/ Miq.5,9u8/ La injustificada interpretación mesiánica que muchos exegetas proponen 2Rey.25,26/ Que algunos exegetas interpreten la alegoría como una alusión a la iglesia Cant.1,6/ De los doctores Nácar-Colunga (1968) por cuanto se les antoja inconcebible cualquier culto fuera del puramente yahvista 2Rey.17,27/ De los estudiosos Bover S.I.–Cantera (1947) habida cuenta que interpretan que la victoria de Israel fue un milagro de Yahvé porque el rey de Asiria no refirió la derrota en sus anales 2Rey.19,35/ Sal.40,7/ En la interpretación de los escoliatas Bover S.I.–Cantera (1947) Sab.8,20/ En la traducción de los doctores Bover S.I.–Cantera (1947) Prov.4,27/ En la interpretación de los doctores Nácar-Colunga (1968) Ecl.5,10/ (inquisidor) A pesar de los evidentes errores de todo tipo que se advierten en las Escrituras aun hay quien sostiene que son infalible palabra del dios 2Rey.3,7/ Eclo.32,21/ Is.9,15/ Nah.1,2/ (inquisidor) Las salvajezas son propias de los cultos monoteístas 2Mac.15,31-35/ (inquisidor) A pesar de las feroces guerras para imponer el monoteísmo, éste aún no ha copado todo el orbe Is.9,7/ (inquisidor) Que los monoteístas carecen de los goces que imbuyen a los verdaderos creyentes Sal.18,28/ (inquisidor) Que la inconstante perseverancia en las leyes fuera debido al rigorismo y a la poca calidad y razonabilidad del culto Sal.78,11-20/ (inquisidor) Las interpretaciones de los textos siempre cerriles por parte de los estamentos sacerdotales Sal.89,6y8/ (inquisidor) Sólo los más recalcitrantes pretenden justificar que el dios en verdad jurase poseído por la ira y el enojo Sal.95,11/ 96,5

Fatalismo  [ ver Ateísmo ]

Filacterías En un principio su uso parece provenir de una interpretación ad lítteram del pasaje toda vez que no metieron tablas de la ley en sus bocas Éx.13,9/ Ahora es el mismo Yahvé quien ordena que se aten sensu stricto a diversos lugares* Núm.15,37-41/ Dt.6,8-9.

Filosofía Se elogia como es debido Sab.6,12-21/ Eclo.4,12-22/ 40,20/ 51,18-38/ Se dice que es necesaria para allegarse al dios Sab.7,22-23/ Se dice que el dios ama la sabiduría presentándolo como el filósofo por excelencia* Sab.8,3/ Se dice que es preferible el conocimiento del dios al holocausto Os.6,6.

Folclore Se emplea el símil de la luz y las tinieblas que es un lugar común en muchas religiones Sal.18,29/ Se usan estereotipos del romanticismo por cuanto los salmos representan el folclore judío Sal.27,9/ 143,6/ Jer.31,19-20/ Se evidencia la pobreza del culto salmódico por cuanto se le pide al dios que despierte y que se desperece Sal.44,24/ Se emplean símiles más propios de un folclore que de un culto Sal.78,65/ 95,10/ 149,1-9/ Jer.25,37/ Se dice que el dios precisa hacer muestra de su poder y se rememoran prodigios pretéritos con tal de asombrar al auditorio y hacer proselitismo Sal.106,8/ Se dice que los mortales pueden llegar a tentar al dios Sal.106,14/ Que el dios pueda arrepentirse de algo Jer.26,3/ 42,10/ (inquisidor) Lamentablemente aún muchos individuos aborrecen sus tradiciones Sal.9,7/ (inquisidor) La esperanza en la llegada de un mesías como signo de impiedad y desconfianza en el dios Sal.98,2/ (inquisidor) El comportamiento pendular del dios es muestra de un bajuno culto que más bien debe llamarse folclore* Sal.106,43-46/ Ez.20,5.

Fundamentalismo  [ ver Fanatismo ]

Furor  [ ver cólera ]

G

Genealogía Existen discrepancias entre una y otras Gén.4,17-18/ 28,9/ Se dice que los espartanos y los judíos provienen de una misma raza 1Mac.12,21.

Genocidio  [ ver Anatema ]

Gregarismo Que sea el dios quien da todos los bienes en términos absolutos, habida cuenta que los seres vivos participan del bien y también lo transmiten en la medida de sus posibilidades Tob.4,19/ Que sea el dios quien adoctrine habida cuenta que los humanos participan de la doctrina del dios y pueden transmitirla en la medida de sus posibilidades Job 32,13/ Se le pide al dios que le allane los caminos en lo que es una actitud acomodaticia Sal.5,9/ 70,6/ 118,19/ Se le pide al dios que lo haga todo por él sin tomar ninguna responsabilidad Sal.17,8-13/ Sab.9,10/ Dice el propio dios que dará todos los bienes a los humanos sin que padezcan ningún esfuerzo Ez.34,28-31/ Se dice que el hombre no tiene responsabilidad alguna en sus éxitos sino que todos vienen del dios Sal.18,33-35/ Que el humano sea incapaz de tomar decisiones por propia voluntad Jer.10,23/ Se muestra imposibilidad de anunciar las maravillas del dios por su gran cantidad Sal.40,6/ La fórmula de pregunta y respuesta empleando el término ‘amén’ Sal.41,14/ Que los favores del dios vengan dados por súplicas y no por una mejoría en los propios hábitos Sal.118,5/ El precepto de poner la otra mejilla al ofensor Lam.3,29/ Se interpreta la carencia de ambición como una virtud Sal.131,1/ Se advierte que los feligreses deben ser mansos y dóciles y que no deben expresar opiniones propias fuera de las enseñanzas Sal.147,10-11/ Se dice que el hombre está indefenso fuera de su patria Prov.27,8/ Se dice que es un necio quien confía en sí mismo Prov.28,26/ Se dice que para seguir a Yahvé es preciso dejar de pensar por uno mismo* Is.65,2/ Se dice que uno debe evitar nadar contra la corriente y, por tanto, que debe dejarse llevar por ella Eclo.4,32/ Se desaconseja la ambición de ser juez por la posibilidad de ser incapaz de sobrellevar la responsabilidad de la magistratura Eclo.7,6.

Guerra Incomprensible anhelo bélico en un dios todopoderoso Dt.2,24-25/ Se escenifica al dios como un dios guerrero a causa de las limitaciones del monoteísmo Sal.7,14/ 9,13/ 24,10/ 68,23-24/ Is.13,4/ El dios se rebaja a la batalla con mortales Is.42,13-14/ El pueblo de Israel convertido en un ejército en el que toda discrepancia es punida con la muerte Jos.1,18/ Se consuma la abominable matanza de Jericó Jos.6,21/ El dios ejerce de estratego militar Jos.8,2/ Desmesurada preparación militar del ejército israelita de seiscientos mil soldados frente a una ciudad de tan solo doce mil habitantes Jos.8,25-26/ Se incide en el hecho de que el dios es el mayor responsable de la victoria Jos.10,11/ Narración épica inusitadamente bella 2Rey.9,22-24/ Se profiere un oráculo que otorga a Israel la preponderancia militar sobre las demás naciones y la buena acogida de sus habitantes al rey conquistador de Israel Sal.110,2-3/ El texto se refocila imaginando la derrota de los enemigos de Israel Sal.110,6/ Se habla de las murallas de Sión en Jerusalén de forma aparentemente alegórica Sal.147,13/ Admirables y virtuosas disposiciones antes de la guerra* Dt.20,5-10/ 20,19-20/ Dt.24,5/ Los doctores Bover S.I.–Cantera (1947) dicen que el dios incita y ordena las guerras Dt.20,13-15/ Los estudiosos Bover S.I.–Cantera pretenden hacer ver que la victoria sobre el rey Asirio fue un milagro del dios por cuanto ésta se omite en los anales del rey 2Rey.19,35/ (inquisidor) Explicación a cerca de cómo el ejército israelita derrumbó las murallas de Jericó Jos.6,20.

H

Hades Término perteneciente a la deontología helenística de un valor mucho mayor que el paupérrimo seol hebreo 2Mac.6,23/ Triste definición del mundo de ultratumba o seol* Job 10,21-22/ El triste concepto del más allá hizo urdir en las mentes de los yahvistas un ‘paraíso en la tierra’, tal era el horror que el seol les inspiraba Is.38,18-19/ Se define como el lugar donde el dios esconde a los pecadores hasta el momento en que se aplaque su ira Job 14,13/ 14,16-17/ No es posible averigüar dónde se recluyen los circuncisos finados, habida cuenta que el seol es el lugar reservado para los incircuncisos Ez.32,19.

Helenismo Influencias y concomitancias ostensibles entre la cultura helenista y la hebrea* 2Sam.22,14-15/ Estilo aparentemente homérico 2Rey.9,22-24/ Como último recurso se alude a la voluntad del cielo 1Mac.3,60/ Se muestra gusto por la teodicea Prov.2,7-9/ Se deifica la sabiduría al modo pagano Prov.8,22-35/ Influencias del orfismo Prov.9,1-6/ 10,17/ Se dice que no basta con poseer bienes sino que es preciso saberlos emplear Prov.17,16/ Que existe una justicia superior a la terrenal Sab.2,11/ Se relacionan las virtudes con ciertos movimientos Sab.7,24/ Se representa al dios como el filósofo por excelencia Sab.8,3/ Que el dios lo dispuso todo según número y medida Sab.11,21/ Se valora el conocimiento de uno mismo al modo délfico Sab.15,3/ Lam.3,40/ Símil parecido al del tonel y el cedazo agujereados de las danaides Eclo.21,17/ Símil evocador al de la caverna compuesto por Aristocles del Ática Is.59,9-11/ Alegoría que recuerda a la del sol que jamás se pone del tenebroso Heráclito Is.60,20/ Se prerroga el buen trato para con el siervo Eclo.33,31/ El retraso de la comunidad hebrea frente al progreso cultural del helenismo 2Rey.10,7-8/ 2Mac.6,23/ 2Mac.12,46/ Jer.18,1-10/ De piedad y magnanimidad admirable 2Mac.11,24-26/ Posible alusión a las cariátides helénicas Sal.144,12/ Eran iconólogos más que iconólatras Neh.1,11/ Sobre la relevancia de los sueños Eclo.34,5/ Los sofistas son para Aristocles lo que los falsos profetas son para Jeremías y Ezequiel Jer.5,26-27/ Ez.13,18y20-21/ La culpa de que se malogre la arcilla siempre será del alfarero y jamás de la arcilla Jer.18,1-10/ Aviso que recuerda al proferido por Sócrates en el juicio por el cual fue condenado a beber cicuta Jer.26,15/ La buena consideración a los animales no era una especial cualidad de los hebreos Ez.8,10/ 40,41-43/ Sentido político heleno frente a demagogia hebrea Ez.34,10/ También Hesíodo profetizó la degeneración del humano, si acaso en términos más precisos Miq.7,6.

Hermenéutica  [ ver Hipocresía ]

Héroes Se mencionan a hijos producto de una unión entre dioses y mortales al modo pagano Gén.6,4.

Hierro  [ ver Cronología ] Aparición de ciertos objetos de herrería que obligan a postular una datación de la composición del texto no muy anterior al primer siglo a.C. Dt.27,5/ 28,48/ 33,25/ Jos.6,19/ 8,31/ 17,16/ Jue.1,19/ 1Sam.13,19-21/ Job 20,24/ Sal.2,9/ 105,18/ 107,10/ Eclo.28,24/ 31,31/ 38,29.

Hijo [ ver Término para expresión ‘el hijo del hombre’ ] Se reprueba a quienes dicen ser hijos de diosSab.2,16.

Hipocresía  [ ver Fanatismo ] Se reprueba el politeísmo aun cuando no hay religión con más dioses que las derivadas de los textos bíblicos Dt.28,14/ Sal.89,6y8/ 91,11-12/ 138,1/ 148,2-6/ Sab.14,18-21/ Que el dios sea exclusivamente uno a la par que se le representa acompañado de múltiples divinidades Is.37,16/ Se reprueba la iconolatría a pesar de los intentos por justificar la ingente idolatría bíblica y las loas al presunto nombre del dios 2Rey.13,20-21/ 19,17-18/ 1Mac.3,48/ 13,47/ Sal.31,7/ 69,31-32/ 106,19/ 114,115b,4-8/ 119,132/ 135,15-18/ Sab.13,10/  15,4-6/ 16,6/ Eclo.30,18-19/ Is.2,8/ 17,8/ 30,22/ 40,19/ Os.14,4/ Que se censure el antropomorfismo de los dioses paganos aun cuando se dice que el dios creó al hombre a su propia imagen Eclo.17,3/ Que se asegure que nada se asemeja al dios aun cuando se dijo que ‘el hombre ha sido hecho a imagen del dios’ Is.40,18/ Se desprecian las piedras aun cuando en otro lugar se dice que los justos hallarán alianza con ellas 2Rey.19,17-18/ Job 5,23/ Se dice que los sacerdotes levitas carecen de posesiones aun cuando poseen mucho más que la grey Jos.13,14/ 21,1-3/ Eclo.45,27/ Ez.45,4-5/ Se prevarica en relación a la ley del anatema Jos.22,8/ Por un lado se preceptúa tratar bien al extranjero y por otro se exterminan sin piedad merced a la ley del anatema Jue.12,6/ Prov.25,21/ Que por un lado se preceptúe tratar bien a los extranjeros mientras el propio dios pretende exterminar a todas las ciudades circunvecinas Zac.9,4-7/ Que el dios se jacte de apiadarse de Nínive y de sentir arrepentimiento de exterminarla aun cuando a la par decreta la asolación de la ciudad Jon.4,11/ Puesto que por un lado se prescribe el auxilio a viudas y huérfanos y por otro se obliga a asesinarlos merced la ley del anatema Jue.20,37y48 y 21,10/ Que se diga que el dios ‘no tiene piedad de sus huérfanos y sus viudas’ aun cuando él mismo prerrogó que fueran amaparados Is.9,17/ Respecto a la reticencia por la llegada de la monarquía aun cuando la misma ley mosaica ya prevenía la eventualidad Jue.21,25/ Se hace ver que e pueblo de Egipto tuvo alguna posibilidad de elección voluntaria aun cuando se asegura que fue Yahvé quien endureció sus corazones 1Sam.6,6/ Disgusta una propuesta a pesar de haber sido advertida con anterioridad 1Sam.8,6-8/ Se hace ver una premonición del todo común entre campesinos como un prodigio 1Sam.12,18/ Se asegura que el dios no atiende a deformidades del cuerpo sino a las del alma aun cuando a los disminuidos físicos se les prohíbe participar en el culto a ese mismo dios 1Sam.16,7/ De Saúl para con David 1Sam.26,25/ La relación entre David y Jonatás por cuanto sin justificación se hace pasar por amistad 1Sam.31,2/ 2Sam.1,23/ En la excelente consideración al rey David aun cuando se hallan evidencias de sus múltiples fechorías 1Rey.3,14/ Sobre la excelente consideración al rey Salomón aun cuando son evidentes sus múltiples pecados 1Rey.11,3-8/ Sobre la buena consideración en que se tiene a Josafat a pesar de sus faltas cometidas 1Rey.22,43-44/ La buena consideración de Asa a pesar de sus pecados 2Rey.22,43/ Que se diga que Job está sin pecado aun cuando se evidencian cierta carencia de piedad Job 27,4-5/ 29,18-25/ Que de Aarón se diga que fue un irreprochable varón aun ser el responsable de la adoración idolátrica al cordero de oro y culpable con Moisés de lo sucedido en las aguas Meribá Sab.18,21/ 18,22/ Que se pretenda hacer pasar por sabio a quien demuestra que no lo es Job 2,9/ En el trato cada vez más condescendiente de Yahvé para con los líderes de Israel 1Rey.12,28-33/ 14,29/ En el trato discriminatorio entre unos y otros aun cuando ambos pecaran por lo mismo 1Rey.15,29-30/ Sobre la aplicación de la ley de exención de culpa derivada de padres a hijos y viceversa y sus pretendidas justificaciones 1Rey.15,3-5/ 2Mac.7,38/ De Elías por cuanto afirma ser el único profeta de Yahvé a pesar de evidenciarse la existencia de otro 1Rey.22,7-8/ Respecto a la porfía de muchos bíblicos por pretender hacer ver que los textos son palabra infalible de dios aun cuando es obvio que contienen errores, fallos y desmanes varios 2Rey.3,7/ 2Par.36,22/ Eclo.4,30/ 32,21/ Que se diga que el ‘profeta es doctor de mentiras’ a la par que los textos se hacen pasar por verdad Is.9,15/ El profeta dice que los profetas cierran los ojos del pueblo Is.29,10/ Pretender excusar el fallo en la célebre profecía de Jeremías respecto al tiempo de cautiverio de su pueblo en Babilonia 2Par.36,22/ Que se pretenda sostener que Salmansar rey de Asiria fue un libertador de Israel 2Rey.13,5/ Pretender que la derrota del rey de Asiria frente al ejército de Israel fuera un milagro de Yahvé habida cuenta que el rey derrotado no hizo mención de ella en sus anales 2Rey.19,35/ Que se pretenda hacer ver al rey persa Ciro como a un ungido de Yahvé y adicto a su culto 2Par.36,23/ Esdr.1,2/ Que se pretenda hacer pasar al rey persa Artajerjes II como adicto al culto yahvista Esdr.7,25-26/ Pretender hacer pasar al rey Antíoco IV como adicto a la fe yahvista 1Mac.6,12-13/ La pretensión de que espartanos y judíos provengan de una misma raza 1Mac.12,21/ Que el dios desprecie los pactos con extranjeros a la par que los Macabeos pactaron con los romanos Is.2,6/ Las adulaciones que Israel les profiere y las alianzas que traba con naciones que debe abominar por ley 1Mac.5,68/ 1Mac.12,11-12/ Que se tenga como virtud el fausto aun cuando fue la causa principal del decaimiento de Israel Tob.13,17-18/ Que se pretenda hacer ver en el pasaje una alusión a Yahvé y no al rey Nabucodonosor, que es a quien en realidad se alude Jt.2,5/ Conferir historicidad a una evidente fabulación Est.7,5-7/ Que el rey Asuero se sorprendiera de un edicto que él mismo suscribió y divulgó Est.7,5-7/ Que se diga que el dios no hace acepción al mismo tiempo que se afirma que existe un hombre, una tribu, un lugar o una nación preferida por el mismo dios 1Mac.5,62/ Eclo.35,15/ 36,11/ Is.41,8/ Que se diga que el dios no recibe regalos aun cuando se realiza una colecta para el mismo dios 2Mac.12,43/ El desprecio a la cultura helénica sin embargo a la cual tanto deben 2Mac.6,23/ Que se pretenda hacer ver que el dios no se mueve con amenazas a pesar de sólo conducirse a través de ellas Jt.8,16/ Ez.32,3-15/ Que se diga que no importan a Yahvé los sacrificios aun cuando él mismo se encarga de preceptuarlos con todo detalle y aun cuando en múltiples lugares se alude a su conveniencia Jt.16,19/ Job 1,4-5/ Eclo.35,1-14/ 35,8/ Jer.7,22/ 33,18/ Mal.1,11/ Que por un lado se desprecien los sacrificios violentos con el pretexto que el sacrificio debe ser espiritual y que por otro se continuen exigiendo sacrificios materiales Is.1,17/ Que a un tiempo se afirme que la palabra del dios es eterna y que, sin embargo, no es terena, dado que ciertas leyes del dios fueron prerrogadas según ciertas circunstancias y en especial para cierto tipo de gente siendo inválidas respecto al presente* Neh.9,13/ Sal.119,89/ Eclo.1,5/ Is.31,2/ 40,8/ Que se aconseje tener solamente una palabra y a la par se defiendan dobles dignificados para términos como ‘temor’ ‘cólera’ o ‘venganza’ con tal de justificar su relación con el dios Eclo.5,12/ 7,14/ Que se censure al de lengua doble a la par que se emplean varios términos con significados opuestos Eclo.28,15/ El doble uso del temor con objeto de perturbar las consciencias de la grey Sal.34,8-10y12/ 46,3/ 56,12/ 103,17/ Ecl.5,6/ Eclo.16,1/ Que se afirme que existe una ciencia de la maldad o una sabiduría execrable Eclo.19,19/ 19,20/ Que se llame sabio a ‘quien ha sido privado de toda sabiduría’ Eclo.37,23/ Que alguien aun ser sabio nada sabe Ecl.8,17/ Que se diga que existe un tipo de prudencia que acarrea mucha amargura Eclo.21,15/ Que por un lado se diga que la cólera y el enojo son propios de insensatos y que al mismo tiempo se los relacione con el dios aduciendo que existen dos tipos de cólera y dos tipos de enojo Job 5,2/ Prov.19,11/ Que por un lado el dios amenace con la ira eterna y por otro se asegure que la ira del dios dura sólo un instante Jer.17,4/ Pretender justificar que el dios jurara poseso por la ira y el enojo Sal.95,11/ Que se mantenga que la misericordia de Yahvé es mucha aun cuando éste ordena abyectas matanzas Neh.9,19/ Que a la par se diga que el dios es ‘misericordioso y benigno, tardo a la ira y muy benevolente’ y ‘celoso y vengador, vengador y pronto a la ira’ Nah.1,2/ Que se haga pasar la ironía asociada al dios como un recurso ingenioso Job 40,2o7/ Que el dios participe directamente en los acontecimientos bélicos y a la par se haga hacer ver que es un dios bondadoso Sal.7,14/ Que por un lado se diga que los impíos caen en el olvido y por otro que los mismos son recuerdo imborrable de aquello que no debe hacerse Sal.9,6-7/ Que se desconfíe de la justicia del dios aduciendo que se le ha rendido culto y por ello debe haber recompensa a las súplicas Sal.25,20/ Que se pretenda adorar al dios con imprecaciones impías Sal.29,1/ 67,2,4y6-8/ Que la fe en el dios se vea suscrita a la manifestación periódica de ciertos prodigios naturales o milagros de diversa índole aun cuando la propia existencia y sus múltiples manifestaciones ciertamente ya son un milagro Sal.77,15-21/ 135,8-12/ Que se adore a la creación a la par que se condene a quienes hacen lo propio fuera del culto yahvista Sal.111,2-3/ 118,23/ 119,64/ 139,14/ Eclo.17,7/ Que se desprecie el culto al sol y a la par se le rinda culto pretendiendo interpretar en ello una alegoría al mesías Sal.19,2-7/ Aducir que el galileo mortificado perdonó a la humanidad y no el propio dios sin necesidad de ser torturado Sal.78,35/ Por cuanto la mujer del levita sufrió cual el galileo en la cruz mas no se ve en ella ningún acto de martirio ni de admiración si quiera Jue.19,28-29/ Que la crucifixión sufrida por el galileo se considere en un grado mucho mayor que las miles de las padecidas por inocentes de toda índole Sab.2,19-21/ Que se desprecie el culto a ciertos animales inocentes mientras que se adora a un cadáver mortificado por la crueldad humana Sal.106,20/ Sab.15,18-19/  Interpretar pasajes como profecías mesiánicas aun carecer de toda justificación Sal.85,10-12/ 89,39/ 102,14-19/ 107,8/ 110,7/ 146,3/ Prov.4,17/ 23,20/ Sab.2,19-21/ Que la expresión ‘el hijo del hombre’ sirva tanto para referirse a los individuos vulgares como al presunto hijo del dios Sal.144,3/ Que se censure a quienes se glorían de tener a dios por padre y que se elogíe con respecto al galileo Sab.2,16/ Que se asevere que la vida humana es de a lo sumo ochenta años en tiempos en los que ciertos personajes sobrepasaban con creces la centuria Sal.90,10/ Eclo.18,8/ Que se inculpe al pueblo aun cuando fue Moisés el único culpable de lo sucedido en las aguas Meribá Sal.106,32/ Inferir que no siempre se deba obrar por dios Sal.119,126/ Que se afirme que los fieles a la ley de Yahvé gozan de paz y no sufren tropiezo alguno y a la par se lamente y le asalten todo tipo de preocupaciones Sal.119,165-167/ Que se diga que uno es todo paz mientras se culpa de todas las desavenencias a los demás Sal.120,7/ Que uno diga que no se empeña en empresas demasiado elevadas mientras éso pretende que sea escuchado por el dios Sal.131,1/ Que por un lado se censure desear el mal para el enemigo y por el otro se deseen todo tipo de males para los enemigos Prov.24,17/ 25,21/ Jer.15,11/ 17,16/ Zac.8,17/ Que para un mortal no esté bien tener acepción de personas y que para el dios, sin embargo, no haya inconveniente en que tenga sus múltiples preferencias con respecto a una u otra nación o en relación a uno u otro aposento o incluso a una u otra tribu dentro de la nación, etc. Prov.24,23/ Que se pretenda ver a la iglesia católica en una interpretación sesgada de una alegoría Cant.4,2-6yss./ Que se repruebe a quienes se engríen sobre las demás naciones y se diga desde el marco del teonacionalismo más atroz Sab.6,2/ Is.10,7/ 26,5/ Jer.48,29/ Que el profeta censure el orgullo, la arrogancia y la vana palabrería en los demás aun cuando él mismo ha cometido tales faltas Is.16,6/ Que se pretenda hacer ver que el juicio se efectuará en un día concreto y en común y sostener a la par que el ajusticiamiento llega en la vida terrenal y antes a unos que a otros Prov.11,31/ Que se mantenga a un tiempo que la misericordia del dios es eterna y que eterna será también la condena de los infieles Is.41,11-12/ 60,12/ 66,24/ Am.8,14/ Que tras el juicio final pueda habitar ‘el lobo con el cordero’ y puedan ‘comer juntos el becerro y el león’ y sin embargo ‘serán destruidos los enemigos de Judá’ Is.11,13/ 41,11-12/ Miq.5,9u8/ Que por un lado se diga que el dios aborrece y que por otro se afirme que el mismo dios nada aborrece Sab.12,3/ 14,9/ Que por un lado se aegure que el dios se olvida de los pecados de Israel y por otro se afirme que pagará el doble de sus faltas e iniquidades Jer.16,18/ Pretender sostener que el dios perdonará las rebeliones del pueblo de Israel y lo contrario Dan.9,9/ Que se haga ver a la serpiente tanto como símbolo del supremo bien como efigie del mayor mal Sab.16,6/ Que a la par se diga que el dios ‘es diestro en traer males’ y que ningún mal trae Is.31,2/ Que se haga ver que en el caso del becerro de oro Aarón persuadió a la muchedumbre aun cuando fue él quien se dejó persuadir por aquella Sab.18,22/ Que se desprecien los métodos de adivinación a pesar de que se usaban en el seno del culto yahvista Eclo.34,5/ Que se pretenda hacer ver los textos como susceptibles de múltiples interpretaciones aun cuando el propio dios dice ‘no he hablado yo en secreto’ Is.45,19/ (inquisidor) por cuanto los bíblicos manipulan las interpretaciones, siendo válidas las exégesis alegóricas sólo según su sesgada conveniencia Jue.16,22/ Sal.144,3/ Prov.4,17/ 23,20/ Sab.12,3.

I

Iconolatría  [ ver Semejanza ] Del pueblo de Israel con relación al tabernáculo Núm.4,15/ Con relación a las filacterías Núm.15,37-41/ Con relación a las serpientes de cobre Núm.21,8-9/ Sab.16,6/ Con respecto a los querubines del arca de la alianza y su representación en grabados 1Sam.5,1-12/ Ez.41,17-20y25/ Con relación a los antropomorfos terafim 1Sam.19,13/ Se transgrede el segundo mandamiento habida cuenta que se funden doce toros de bronce y varios leones, todo ello sin reparar en la elaboración de los querubines del arca 1Rey.7,25/ El levita Micá desobedece el segundo mandamiento Jue.17,3-4/ El rey David incumple el segundo mandamiento 2Sam.5,21/ Llevada a cabo en los altos durante el gobierno de Josafat 1Rey.22,43-44/ Respecto al nombre que se le presume al dios Sal.119,132/Neh.1,11/ Se censuran las piedades proferidas a los muertos aun cuando en otro lugar se aconsejan Sab.14,15-17/ Se prohíbe la recreación de imágenes y el culto a las mismas Dt.4,13 (segundo mand.)/ El levita Simón las prohíbe hasta el extremo de verificar su destrucción yendo casa por casa 1Mac.13,47/ 27,15/ Se censura aun cuando también se aseguró que el humano ‘hará alianza con las piedras del campo’ Hab.2,19-20/ Yahvé dice de su propia representación ‘labraré yo mismo su escultura’ Zac.3,9/ Se dice ‘nunca llamaremos más «dioses nuestros» a las obras de nuestras manos’ Os.14,4/ El dios preceptúa no postrarse más ante las obras humanas Miq.5,13ó12/ Se pretende justificar la iconolatría actual mediante una inversemblante y pueril nota de los doctores Nácar-Colunga (1968) 2Rey.13,20-21/ (inquisidor) En efecto, el bajuno concepto del arte escultórico y sus múltiples restricciones denotan una grave carencia intelectual en el culto bíblico Jer.10,14-15/ (inquisidor) Se desprecia debido al desconocimiento de la iconolatría como medio y nunca como fin último de la adoración* Dt.29,16/ 2Rey.19,17-18/ 1Mac.3,48/ Sal.31,7/ 69,31-32/ 106,19/ 106,20/ 114,115b,4-8/ 135,15-18/ Sab.13,10/ 15,4-6/ Eclo.30,18-19/ Jer.21,5/ Bar.6,3-72/ (inquisidor) Se reprueba y no obstante los imagineros bíblicos trabajan sin reposo para que la recua que los mantiene continúe adorando sus efigies Is.2,8/ 17,8/ 30,22/ 40,19/ 42,17/ 44,9-20/ 46,7/ Jer.2,27/ 10,4-5/ 51,17/ (inquisidor) La omisión de la adoración animal denota cortedad de espíritu, por cuanto la merecen al ser ellos más inocentes que propio humano Ez.8,10.

Iconología (inquisidor) Como sublimación de la iconolatría y practicada por los helenos, pues entendían ésta como medio de adoración a los verdaderos dioses y jamás como un fin en sí mismo Neh.1,11/ Sal.31,7/ 119,132/ Sab.13,10/ Bar.6,3-72.

Idolatría  [ ver Iconolatría ]

Iglesia Algunos exegetas interpretan aquí una alegoría que aludiría a la furura Iglesia, por supuesto, en clave profético-mesiánica, a pesar de las evidencias que lo invalidan Cant.1,6/ 4,2-6yss./ 6,4yss..

Improvisación Del dios por cuanto espera a la conclusión de su obra para determinar un juicio al respecto Gén.1,3-4/ Del dios por cuanto su juicio al respecto de la creación se ve modificado Gén.1,31/ Del dios por cuanto le pesa haber creado su obra sin haberlo prevenido con anterioridad Gén.6,7/ Se presume improvisación en la actuación del dios* Gén.3,15-19/ Dt.29,26-27/ 1Rey.11,9-13/ Sal.79,8/ Is.5,1-7/ 41,24/ Jer.11,8/ 26,13/ Del dios por cuanto muda su parecer Jer.7,16/ Ez.20,5/ Joe.2,18/ Del dios habida cuenta que rectifica en la valoración de un hecho y su castigo correspondiente 1Rey.11,9-13/ Del dios por cuanto el castigo que impuso no surge efecto Is.1,5/ Se profieren imperativos al dios como si éste actuara según inmediatez y no según ley Sal.79,8/ Del dios habida cuenta que se ve sorprendido por una presunta rebelión de su pueblo Is.1,2/ Del dios por cuanto rectifica alargando la vida de Ezequías más de lo dispuesto en un principio Is.38,5/ Del dios por cuanto no pudo realizar algo que él quiso y se muestra impotente ante las voluntades humanas Ez.24,13/ 33,11/ Os.7,15/ Am.4,6-11/ Del dios por cuanto precisa de ayuda en ciertos momentos Dan.10,13/ Del dios por cuanto confiesa que su propio corazón se le ha rebelado y sus entrañas se han conmovido Os.11,8.

Incongruencia Que el dios haga uso de la palabra para realizar todas sus obras excepto para efectuar la primera de ellas Gén.1,1/ Que el dios se haga un juicio de la creación después de haberla efectuado y no antes Gén.1,3-4/ Que el dios modifique su valoración respecto a lo creado Gén.1,31/ Que al dios le pese el resultado de su propia creación aun cuando dijo dios que era todo bueno Gén.6,7/ Que la luz y las tinieblas sean separadas dos veces Gén.1,18/ Que el dios bendiga a todas sus obras excepto la vegetación y los animales terrestres Gén.1,21-23/ Que se emplee un epítome exiguo e innecesario Gén.2,4/ Que se diga que el dios hizo al hombre desde el principio aun cuando es obvio que no lo creó hasta el sexto día Eclo.15,14/ Que el dios confine al hombre a un jardín aun cuando le prometió el dominio de la creación toda Gén.2,15/ Que Eva esté advertida de las amenazas del dios hasta el extremo de añadir preceptos a la advertencia original Gén.3,3/ Que el hombre caiga tan fácilmente en la tentación aun cuando está hecho a imagen y semejanza del dios Gén.3,6/ Que el hombre fuera desconocedor del bien y del mal aun estar creado a imagen y semejanza del dios Gén.3,22/ Que el hombre no viva eternamente aun ser imagen y semejanza del dios Gén.3,22/ Que se pregunte qué puede ser semejante al dios aun cuando desde un principio se dijo que era el hombre creado a semejanza del dios Sal.35,10/ Habida cuenta que se infiere que no existe nada semejante al dios aun cuando el propio hombre fue creado a su imagen y semejanza Is.40,18/ Que al dios le desagradase que el hombre consiguiese la ciencia del bien y del mal y que le preocupase el hecho de que consiguiera la vida eterna* Gén.3,22/ Eclo.17,6/ Que el hombre aun siendo conocedor del bien y del mal opte por hacer el mal Gén.6,5/ Afirmar que desde el principio el dios dejó al hombre a su libre albedrío aun cuando es evidente que el libre albedrío lo consiguió el hombre pecando por su propia voluntad Eclo.15,14/ Que se diga que el dios dio a conocer al hombre la ciencia del bien y del mal aun cuando es obvio que no toda la humanidad está formada de sabios Eclo.18,14/ Que sea la mujer la que provoque la caída del hombre aun cuando fue creada para ayuda del mismo Gén.3,6/ Ecl.7,28-29/ Que el dios desprecie la ofrenda de Caín aun cuando es pacífica y frutal y acepte la de Abel que implica muerte violenta Gén.4,3-5/ La descoordinación entre los datos de diversas genealogías Gén.4,17-18/ Que sea señalado el origen de la estirpe pastoril aun cuando Abel ya era pastor Gén.4,20/ Que el dios decida anatematizar toda vida excepto los vegetales y los animales marinos Gén.6,7/ Que el dios asegure estar decidido a exterminar la creación y que a la par ordene la salvación de todas las especies Gén.6,13/ 7,4/ 8,21/ 9,11/ Que la situación narrada varíe de la mayor inundación a la más absoluta sequía Gén.8,13-14/ Que Noé sienta una repentina ojeriza contra su nieto Canaán aun cuando fue su padre Cam el que vio la desnudez de su padre ebrio y lo comunicó de inmediato a sus hermanos Gén.9,18-27/ Que el dios decida dividir y confundir a una humanidad unida y en paz habida cuenta que ya habían resuelto dividirse por el haz de la tierra y dejar una señal que recordara su unión primigenia Gén.11,1-9/ Que el dios asevere que todas las familias serán bendecidas en Abram y que a la par sostenga que algunas otras serán maldecidas Gén.12,3/ Que el dios prometa a Abram una tierra aparentemente distinta de la prometida con anterioridad Gén.13,15/ Que el dios se presente a Abram como si fuera la primera vez que lo hace aun cuando ya se han encontrado en varias ocasiones Gén.15,7/ Que Sarai culpe a su marido Abram del menosprecio recibido de la esclava Agar aun cuando fue ella misma quien incitó a su esposo a deleitarse con el sexo de la esclava Gén.16,5/ Que el ángel prometa una ingente descendencia para la esclava Agar habida cuenta de las desgracias que le conllevó su primera concepción Gén.16,10/ Que el dios aun siendo uno sólo sea servil a un pueblo y no a la totalidad de las naciones Gén.17,7/ Éx.7,16/ Dt.32,39/ Que el dios precise estar en guerra contra un pueblo habida cuenta que se esperaría una actuación mucho más sutil Éx.17,16/ Que el dios precise luchar aun cuando se le supone todopoderoso Sab.5,20/ Que el dios precise exterminar de repente y no opte por la persuasión Núm.16,21/ 25,5/ Dt.2,24-25/ Que el dios precise infundir temor para hacer cumplir sus mandatos Éx.15,26/ Sal.114,115b,11/ Pretender que a una misma cosa se le tenga confianza y se le tema Sal.114,115b,11/ Que aun ser el dios bíblico el único existente de algún modo sea posible adorar a otro dios si del cierto es inexistente Gén.17,7/ Dt.7,4/ 10,17/ Que al dios no le sea suficiente pactar una sola vez con Isaac y su progenie sino que precise de futuros pactos Gén.17,19/ Que la esclava Agar, aun cuando dice no querer ver morir a su retoño, se siente de frente y a tiro de arco del mismo Gén.21,16/ Que Esaú venda su importantísima primogenitura por un simple cocido aun cuando se dice que él mismo lo sabía cocinar muy bien Gén.25,31-34/ Que Isaac se olvide del amor a su hijo preferido Esaú y lo confine a tierras áridas e infecundas aun cuando parece en todo punto innecesario Gén.27,39/ Que Isaac bendiga una vez más a su hijo Jacob con la formalidad de quien saluda Gén.28,1/ Que Jacob pueda ser engañado por su tío Labán en cuanto a que entró a Lía pensando que se trataba de Raquel, como de hecho ambos hombres habían acordado Gén.29,23-25/ Que a Jacob le pase desapercibida una tradición propia de la localidad después de vivir en ella durante siete años Gén.29,26/ La insólita aplicación de justicia del dios habida cuenta que abre la matriz de la esclava Agar por el hecho de ser desamada mientras que Sarai era estéril presuntamente por el hecho de ser amada Gén.29,31/ Que después de las tropelías inflingidas a su sobrino Jacob el propio Labán se sorprenda por el menosprecio que recibe de este Gén.31,26-28/ Que el dios y Jacob batallen de modo inopinado Gén.32,24-31/ 32,24/ Que el dios se vea derrotado por Jacob aun cuando éste luego se amedrenta ante la aparición de su hermano Esaú Gén.32,26/ 32,28-29/ 33,5,8,10y13-14/ Que el dios le pregunte a Jacob por su nombre aun cuando en otro lado se dice que el dios lo conoce absolutamente todo Gén.32,27/ Que Jacob pregunte por el nombre del dios aun cuando se evidencia que éste ya se lo refirió Gén.32,28-29/ Que Jacob huya de su hermano a pesar de haberle referido a éste toda índole de halagos Gén.33,15/ Que se nomine a Bet-El por dos y hasta tres veces Gén.35,7/ 35,15/ Que el dios precise advertir a Jacob por dos veces el cambio de nombre Gén.35,10/ Que el faraón de Egipto se cebara castigando al repostero sin justificación aparente Gén.40,20-22/ Que el dios se olvide por espacio de dos años no sólo del jefe de los coperos sino también del mismo José Gén.40,23/ Que de repente el faraón muestre una total e incondicional credulidad para con José aun cuando en un principio lo encarceló lleno de cólera Gén.41,40-44/ Que el mayordomo de José interprete la propuesta de los hermanos de éste con una sustancial merma de severidad y aun así diga que acepta el trato tal y como ellos han dicho Gén.44,9-10/ Que los hermanos de Benjamín no acepten las condiciones del trato acordado con el mayordomo, aun beneficiarles, y sigan empeñados en convertirse en esclavos del faraón Gén.44,16/ Que se considere a Rubén como un hombre malvado aun cuando se evidencia que fue el único hermano que defendió a Benjamín Gén.49,4/ Que la atención del dios para con los israelitas vaya en función de su memoria Éx.2,24-25/ Que el dios extermine a un incircuncidado aun cuando la pena habitual en semejantes casos era el destierro Éx.4,24-26/ Que los magos realicen un prodigio semejante al del dios Éx.7,11/ 8,3ó7/ Que el faraón suplique a Moisés que retire la plaga de ranas aun cuando se dijo que los magos la hicieron subir a los cielos Éx.8,3o7/ La asombrosa terquedad del faraón Éx.8,10ó14-15ó19/ Que la tierra se corrompa por dos veces Éx.8,20ó24/ Que aun corromperse la tierra por dos veces se diga que las langostas devoraron la hierba Éx.10,15/ Que las murmuraciones o quejas de los israelitas tengan el mismo efecto que las pregarias Éx.16,8-9/ Que Moisés fuera capaz de escalar cuatro veces a la cima del monte Sinaí y sin embargo en otro lado no tuviera fuerzas para sostener alzado un simple cayado Éx.19,24/ Que el dios se arrepienta de sus intenciones aun cuando en otro lugar se asegura que al dios le es imposible arrepentirse Éx.32,14/ Que el dios jure por su propia vida aun cuando se esperaría de él que no viviera sino que existiera Núm.14,28/ Que Moisés se viera sorprendido por el prodigio de las aguas Meribá por cuanto ya había presenciado otros muy similares Núm.20,10/ Que el dios condenara severamente a Moisés y a Aarón por la duda que expresaron en las aguas Meribá Núm.20,10/ 20,24/ Dt.9,2/ 1Rey.8,27/ Que la serpiente se presente ora como efigie del mal absoluto ora como símbolo del bien supremo Núm.21,8-9/ Prov.30,18-19/ Que el dios obligue al pueblo ser dichoso con la amenaza del exterminio para quien desobedezca a la par que en otro lado preceptúa afligirse Dt.10,12-13/ 11,26-28/ Que el dios profiera amenazas a su pueblo aun cuando prometió no hacerlo jamás Jer.13,14/ Que al los israelitas se les condene de modo que en la medida que obedezcan a la teocracia serán bendecidos y en la medida que la desobedezcan acarrearán maldición y perecerán Dt.11,26-28/ Que el dios censure la devoción de la divinidad a través de las imágenes y que por otro lado los bíblicos tallen una ingente cantidad de iconos Dt.27,15/ Que el pueblo de Israel vadee por dos veces el río Jordán Jos.4,11/ Que los sacerdotes vadeen el río Jordán por dos veces Jos.4,15-17/ Que los treinta mil escogidos para la toma de Hai se conviertan inopinadamente en cinco mil Jos.8,12/ Que por un lado se diga que Josué subió de Gálgala con los hombres de guerra y por otro se afirme que lo hizo con todo el pueblo de Israel Jos.10,15/ Que Josué acuse a las siete tribus que en un principio se quedan sin heredad aun cuando las tribus no tomaban la heredad sino que la recibían por un método de suertes Jos.18,2-3/ 18,6 y 18,10/ Que Gedeón viera la faz de Yahvé y no muriera en el acto Jue.6,22/ Que Jefté propusiera ser el caudillo de los ancianos de Galaad a condición de capturar a los hijos de Ammón y que los ancianos de Galaad le hicieran su jefe antes de entrar en batalla Jue.11,9/ Que algún estudioso señale otra fuente de inspiración de los textos fuera del dios por cuanto los bíblicos no creen que haya otra fuente Jue.13,1yss./ Que Sansón se dejara atar por sus conciudadanos aun cuando le venían a presentar batalla los filisteos Jue.15,12-13/ Que Sansón le descubriese a Dalila su punto débil aun cuando ésta pretendió asesinarle por tres veces consecutivas Jue.16,15-19/ Que la madre bendiga a su hijo aun haber sufrido un latrocinio de él Jue.17,2-3/ Que tanto Yahvé como Samuel expresaran sus prejuicios para con la llegada de la monarquía aun cuando se demuestra que Israel padece de libertinaje y aun cuando las mismas escrituras preceptúan la llegada de la misma Jue.21,25/ Que disguste un propuesta que ya fue advertida 1Sam.8,6-8/ Que se considere pecado una pequeña contravención de Saúl aun cuando cumplió su parte del trato y ejercía de ungido de Israel por cuanto ello le daba potestad para hacer cuanto le viniera en gana 1Sam.13,13-14/ Que de modo inopinado se añadan nuevas cláusulas al reto presentado por Goliat a David 1Sam.17,25/ Que Saúl no reconozca a David aun ser éste su sirviente y participar en la campaña contra los filisteos 1Sam.17,55-58/ Que Jonatás se empeñe en hablar con su padre Saúl cerca de donde se escondía David, por cuanto Jonatás le dijo a David que después de la cita le relataría todo lo hablado con su padre 1Sam.19,3/ Que se dude que David sepa de las homicidas intenciones de Saúl para con él 1Sam.20,6/ Que las armas de Goliat no estuvieran en posesión de David como se dijo 1Sam.21,10/ Que David pudiera empuñar y blandir la espada del gigante Goliat 1Sam.21,10/ Que David aun ser ejemplo de bizarría se hiciera pasar por loco para salir de Gat 1Sam.21,13-14/ Que David pudiese salir indemne de Gat por cuanto Goliat pertenecía a esa ciudad y el giganticidio era reciente 1Sam.21,13-14/ Que Saúl muestre una actitud titubeante respecto a la persecución y pretensión de asesinato a David 1Sam.26,1-2/ 26,25/ Que David fuera siervo de Saúl y de Aquís a un mismo tiempo 1Sam.29,8/ Que se den diferentes versiones de la muerte de Saúl 2Sam.1,9-10/ Que un amalecita se rasge las vestiduras al relatar la muerte de Saúl 2Sam.1,9-10/ Que David vuelva a inquirir al amalecita sobre algo de lo que ya le dio noticia 2Sam.1,13/ Que se asevere que Saúl y Jonatás eran inseparables en vida 2Sam.1,23/ Que se relate un suceso de perogrullo 2Sam.2,16/ La profunda necedad de Asael por cuanto se deja matar aun cuando no era necesario 2Sam.2,16/ Que David no consulte a Yahvé en el tipo de ocasión que suele hacerlo 2Sam.10,12/ 15,25-26/ Que David revele un cierto interés malsano al orar a su dios 2Sam.12,22-23/ Que David considere al dios responsable de todo por cuanto el humano jamás sería culpable de nada 2Sam.16,10-11/ 16,23/ Que se diga que el dios da todos los bienes sin añadir que los humanos participan del reparto de los mismos Tob.4,19/ Se dice que es el dios ducho en traer males Is.31,2/ Que se quiera hacer ver a los caldeos como instrumentos de la voluntad del dios y que a la par por ello se diga que son responsables de maldades Jer.25,12/ Que por un lado se asevere que todos los consejos de Ajitófel eran recibidos tal palabra de Yahvé y que a la par se refiera como desprecian un consejo de Ajitófel 2Sam.17,6/ La absurda explicación del arkita Jusay 2Sam.17,10/ Que Ajitófel termine ahorcándose por haber sido despreciado una sola vez 2Sam.17,23/ Que David prometa que aniquilará a quienes le odiasen y que a la par le perdone la vida tanto a Saúl por dos veces como a Semeí 2Sam.22,41/ Que David incumpla lo prometido a Semeí 1Rey.2,8-9/ Que Salomón solicite al dios discernir entre el bien y el mal aun cuando ya el mismo dios dijo que el hombre había logrado la ciencia del bien y del mal 1Rey.3,9/ Que el dios rectifique en la aplicación de un castigo 1Rey.11,9-13/ Que Basa no exterminara a las diez tribus de Israel que pertenecían a Jeroboam aun haberlo prometido 1Rey.15,29-30/ Que el dios se irrite con Basa por cumplir lo que el mismo ordenó 1Rey.16,7/ Que el mismo hecho que desagradó a Yahvé realizado en manos de otro no le cause desagrado, aun cuando Basa cumplió lo preceptuado por el dios 2Rey.9,24-27/ Que una mujer se queje de Elías aun cuando éste le salvo la vida tanto a ella como a su familia 1Rey.17,18/ Que no se castigue a Acab con la misma severidad con la que el dios punió a pretéritos pecadores 1Rey.21,27-29/ Que una profecía de Elías quede invalidada 1Rey.21,27-29/ Que al rey Josafat se le considere bueno a los ojos de Yahvé aun cuando bajo su mandato se transgredían los dos primeros mandamientos 1Rey.22,43-44/ Que Elías pretenda separarse de su adlátere Eliseo justo en el momento de la sucesión y apoteosis del primero 2Rey.2,2/ Que se infiera que el dios pueda arrojar a alguien fuera de su presencia habida cuenta que también se dice que el dios es omnipresente 2Rey.17,18-19y23/ Que por un lado se diga que el dios es omnipresente y por otro se asevere que su habitación es particular Prov.15,3/ Is.66,1/ Se dice que Yahvé viene de tierra lejana aun cuando en otro lugar se afirma que su morada predilecta es Sión y aun cuando también se dice que es omnímodo Is.13,5/ Zac.2,10ó14/ Que se pretenda bendecir al propio dios, que es quien bendice en cualquier caso Tob.4,19/ Que Tobit se turbara al descubrir que a su hijo le acompañaba un arcángel habida cuenta que fue él mismo quien se lo refirió a su mujer con anterioridad Tob.12,16/ Que Mardoqueo advirtiera a Ester que el rey Asuero no la respetaría a efectos del edicto de exterminio judío cuando se demuestra que la respeta Est.15,13/ Que el rey Asuero quedare extrañado por la publicación del edicto que él mismo promovió y auspició Est.7,5-7/ Que los judíos profieran adulaciones a un pueblo pagano e incircunciso 1Mac.12,11-12/ El desorden de capitulación de las fechas 1Mac.13,41/ Pretender que el dios precise de cólera y a la par que sea omnipotente y siempre el mismo 2Mac.5,20/ Is.54,8/ Pretender sostener a la vez tanto que la cólera es propia de necios como que el dios la padece sin concluir que el dios es un necio Is.34,2/ Jer.4,26/ Nah.1,6/ Que no se respete la ley por la que se exonera a los padres de la culpa de los hijos y viceversa 2Mac.7,38/ Que se prerrogue la ley por la cual cada uno page por su propia culpa para ser cumplida en un futuro aun cuando ya fue preceptuada con anteriodad Jer.31,29-30/ Que por un lado se diga que el dios no precisa de sacrificios y que por otro se le den ofrendas y se aconseje otorgarlas con profusión Job 1,4-5/ Jer.33,18/ Que se lamente de lo llegado por cuanto es lo que teme a la par que se aconseja temer al dios Job 3,25/ Que Job le refiera al dios que un cierto hecho entraba en sus designios aun cuando se demuestra que precisamente ese hecho no formaba parte de sus intenciones originales Job 10,13/ Que Job se diga fétido a sus hijos aun cuando éstos han fallecido Job 19,17/ En el uso de los términos de modo opuesto al correcto para la finalidad de la frase Job 19,20/ Que Job se jacte de haber visto al dios y que sin embargo no pierda la vida Job 42,5/ Inferir que el dios en algún momento careció del dominio total de la creación Sal.22,29/ Que al dios se le ruege la salvación y la conservación de la vida al mismo tiempo Sal.25,20/ Inferir que sea un mortal quien le dé la gloria y el poder al dios Sal.29,1/ 68,35/ Rogar al dios que confunda a los injustos aun cuando por el hecho de ser injustos ya denota que lo están Sal.57,4/ 83,17-19/ Se pide actuar contra los rebeldes para que no se subleven al dios aun cuando por el hecho de ser rebeldes denota que ya están sublevados Sal.66,7/ Se pide al dios que extermine a los malvados con objeto que sepan al fin que hay un solo dios aun cuando exterminados no podrían saber absolutamente nada Sal.59,14/ Que se diga que al impío lo creó el dios para el día malo, que se asegure que la misericordia y salvación es para todas sus obras y, a pesar de todo, se insista en afirmar que los impíos serán exterminados para siempre Prov.16,4/ Que se diga que Yahvé es misericordioso aun cuando él propio dios promete no tener compasión, ni clemencia, ni misericordia para no destruir a los impíos Jer.13,14/ Que se asegure que la piedad del dios es eterna aun cuando él mismo dice estar cansado de sentir compasión Jer.15,6/ Que se afirme que el dios hace misericordia con los justos y no con los que la precisan, a saber, a quienes se les puede perdonar algo Neh.1,5/ Ez.9,5-7/ Dan.9,4/ Que del dios se presuma que es misericordioso aun cuando atiende con mayor dilección a ‘la primicia de sus frutos’ que a los desfavorecidos Jer.2,3/ Se le pide al dios que no tenga piedad para con los malvados aun cuando es solamente con ellos con quienes se practica la virtud de la piedad Sal.59,6/ Decir que la meditación conduce al languidecimiento y consunción del espíritu Sal.77,4/ Decir que al acordarse del dios uno gime y se conturba Sal.77,4/ 77,4-5/ Que los galileos sostengan que fue precisa la llegada de un salvador aun cuando es dios siempre el salvador omnipotente Sal.78,35/ 85,13/ 111,9/ Expresar que el dios otorgará el bien infiriendo que en algún momento presente deja de otorgarlo Sal.85,13/ Que se le pida al dios que se incline para oír a un mortal y no que el mortal eleve su espíritu para escuchar al dios Sal.86,1/ 102,3/ Prov.22,17/ Eclo.6,34/ Is.37,17/ Bar.2,16/ Que se le suplique piedad al dios aun cuando se reconoce que el dios ya ha tenido mucha Sal.86,13/ Decir que el dios pueda estar escondido y no que eso se lo parezca solamente a quienes no saben hallarlo Sal.89,47/ Que se diga que la duración de la vida humana es de a lo sumo ochenta años habida cuenta que el salmista parece ser Moisés, quien vivió por espacio de ciento veinte años y ciento veintitrés perduró su hermano Aarón en vida Sal.90,10/ Que se aconseje aborrecer al mal a quienes aman al dios habida cuenta que se infiere que si aman al dios es precisamente porque antes han aborrecido el mal Sal.97,10/ Decir que el dios no trata a los hombres a la medida de sus pecados e iniquidades Sal.103,10/ Que se diga tanto que Israel paga el doble por sus culpas como que no es castigado conforme a sus iniquidades Is.40,2/ Jer.14,10/ 16,18/ 19,11/ Ez.7,3/ Que el profeta exija a su dios que eche en cara los pecados al pueblo aun cuando en otro lugar se dice que el dios los esconde y los borra Is.58,1/ Que por un lado se prohiban las artes adivinatorias y por otro se proclame que los vientos son los mensajeros del dios y las llamas sus ministros Sal.104,4/ Que se aluda a la artesanía del hierro aun cuando en la época de José todavía no estaba extendida por Palestina Sal.105,18/ Que se culpe al pueblo de lo acontecido en las aguas Meribá y no a los hermanos Moisés y Aarón como se infirió en su momento Sal.106,32/ Desear que el dios sea bendito cuando no solamente lo es sino que de él surge toda bendición Sal.106,48/ Que los montes y los mares se apartasen ante la llegada del dios Sal.114,115,5-6/ Por cuanto se le pide al dios tanto que allane los montes como que suba a uno de ellos Is.40,9/ Dejar en manos del dios la buena conducta de uno mismo abandonando el autodominio y la propia voluntad Sal.119,10/ Que se diga que los amantes del dios tienen mucha paz a la par que se formulan todo tipo de quejas y de lamentaciones Sal.119,165-167/ Inferir que los salvados por el dios se quedarán eternamente en la tierra aun cuando ésta, como todo lo creado, es inexorablemente perecedero Prov.2,21/ Que se pretenda sostener que el dios no se fatiga ni se cansa aun cuando él mismo dijo estar cansado de sentir compasión Jer.15,6/ Que por un lado se diga que no está bien tener acepción de personas y por otro se pretendan justificar los casos de teonacionalismo Prov.24,23/ Que ese emplee un símil desafortunado por cuanto precisamente ligando a la honda un chinarro David consiguió derrotar al gigante Goliat Prov.26,8/ Que se afirme que el que busca al dios lo sabe todo aun cuando es de necesidad que todavía no lo haya encontrado Prov.28,5/ Que se desprecie la ciencia y la adquisición de conocimiento Ecl.1,18/ Que se diga que el sabio no sabe Ecl.8,17/ Que por un lado el dios decida que la dormida Israel se levante por sí misma y por otro lado la exhorte a despertarse Cant.2,10/ Que la esposa conozca el paradero de su amado aun cuando se puso de manifiesto que lo desconocía Cant.6,1-2/ Que se diga que el dios no ha creado la muerte a la par que se afirme que el dios lo ha creado todo Sab.1,13/ Esperar que el dios otorgue la sabiduría sólo con rogárselo y no con trabajo y dedicación Sab.9,6/ Pretender que alguien sea perfecto a la par que falto de sabiduría Sab.9,10/ Que se diga que la sabiduría estuvo con el hombre desde el principio aun cuando es evidente que la consiguió a resultas del pecado y no antes Sab.10,1/ Que por un lado se desaconseje ocultar la sabiduría y por otro se afirme que el sabio la esconde Eclo.4,28/ Asegurar que quien descubre los defectos de alguien es un enemigo y no un amigo Eclo.6,9/ Que se infiera que existe una sabiduría execrable y una ciencia del mal Eclo.19,20/ Decir que de todo humano sólo surgen mentiras y pretender que los textos bíblicos sean verdad infalible Eclo.34,4/ Que el dios se vea sorprendido por la reacción de su pueblo Is.1,5/ 64,5ó4/ Miq.5,14ó13-15ó14/ Que el profeta propale deprecaciones contra la baja moral de su pueblo aun cuando fue él quien la provocó a instancias de su dios Is.6,9-13/ En los múltiples nombres que se adscriben al futuro mesías Is.8,8/ Jer.33,16/ Que el propio profeta asegure que ‘el profeta, doctor de mentiras’ Is.9,15/ El mismo profeta advierte que ‘cierran vuestros ojos los profetas’ Is.29,10/ Que en el mundo ideal proyectado para después del juicio final no sólo existan animales de anatomía carnívora a la par que se dice de éstos que no comerán ya más carne, sino que tampoco habrá más muertos a la par que no cesarán los nacimientos Is.11,7/ 25,8/ Pretender que en el mundo proyectado para después del juicio final no exista ningún mal y todo se detenga en el bien más anodino para siempre Is.11,9/ Que en el paraíso surgido tras el día de la ira ‘habite el lobo con el cordero, se acueste el leopardo con el cabrito, coman juntos el becerro y el león mas, hete aquí, ‘sean destruidos los enemigos de Judá’ para la eternidad Is.11,13/ Que una vez se afirme que los infieles serán dominados por los justos y otra se advierta que los impíos serán exterminados para siempre Is.14,2/ 17,14/ Que el dios sea representado con aspecto fáunicoIs.30,27/ Por cuanto se asegura que será el propio dios quien mantenga encendidas las llamas del averno Is.30,33/ Que al dios se le exiga que abra sus ojos aduciendo que los tenía cerrados Is.37,17/ Que se infiera que la justicia del dios está por llegar y que por tanto no existe en algún momento Is.51,6/ Que el alfarero pueda echar la culpa a la arcilla por su malogro y no a él mismo Jer.18,1-10/ Que Yahvé asegure que será ‘el dios de todas las tribus de Israel’ aun cuando diez de las tribus se diseminaron tras la deportación asiria Jer.31,1/ Que los magnates de Israel no acabasen lapidando al profeta Jer.38,2-6/ Por cuanto unas veces se dice que quienes vayan con los caldeos serán exterminados y otras que los mismos vivirán Bar.2,22/ Respecto a las medidas de la tierra prometida Ez.48,9/ Que Nabucodonosor creyera la profecía sin motivo Dan.2,47/ Que la voluntad humana supere a la del dios Os.7,15/ Que el dios desconociera alguna cosa y aun así se pretenda sostener que es omniscio Os.8,5/ Que el dios diga que abomina de algo y que se pretenda sostener que el dios de nada abomina Am.6,8/ Que se apele al futuro reino del dios de modo que se infiere que no siempre reina Miq.4,7/ Que por un lado se desprecie al idólatra y por otro se diga que el hombre ‘hará alianza con las piedras del campo’ Hab.2,19-20.

Indignación  [ ver Cólera ]

Inmisericordia  [ ver Prescitos ] Del dios habida cuenta que establece perpetua enemistad entre la mujer y la serpiente Gén.3,15-19/ Del dios por cuanto el diluvio no parece saciar su ánimo de exterminio Gén.8,20/ Del dios habida cuenta que ordena a Moisés cumplir sacrificios humanos* Éx.32,27-29/ Que el sacrificio de tres mil personas no baste para conseguir el perdón del dios Éx.32,30/ Que el dios determine penas de muerte de un modo desproporcionado Lev.20,1-18/ Del dios habida cuenta que exige a los mortales una obediencia neta y sin fisuras Núm.14,11/ 17,5ó20y10ó25/ Que el dios prerrogue la lapidación hasta la muerte de todo aquel que no le muestre adoración incondicional Dt.17,2-5/ Del dios por cuanto da fe de un rencor inusitado Núm.14,23/ Del dios habida cuenta que rompe la promesa del perdón al pueblo de Israel puesto que los condena a ellos a morir en el desierto y a sus hijos a vagar durante cuatro años por el desierto Núm.14,32-35/ Del dios habida cuenta que de repente decide exterminar una turba Núm.16,21/ Del dios por cuanto abrasa a quienes le ofrecían incienso Núm.16,31-35/ Del dios habida cuenta que inopinadamente extermina a catorce mil setecientos israelitas Núm.16,49 ó 17,14/ Del dios habida cuenta que castiga a Moisés y a su hermano por dudar de su poder en el suceso de las aguas Meribá Núm.20,10-12/ 20,24/ Del dios habida cuenta que se enciende en la ira y abomina Sal.106,40/ Que el dios ordene a Saúl asesinar a todo ser vivo relacionado con Amalec, ya sean hombres, mujeres, ancianos, niños de teta, asnos o bueyes 1Sam.15,3/ Que el dios fulmine a un israelita por agarrar el arca involuntariamente 2Sam.6,7/ Que por voluntad del dios un oso matase a cuarenta y dos muchachos que simplemente se burlaban de Eliseo 2Rey.2,23-24/ De Eliseo por cuanto maldice a su siervo con la lepra y además la extiende a todos sus descendientes 2Rey.5,26-27/ Que el dios preceptue el ciego asesinato a espada de tres mil israelitas, ‘matando cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudor’ Neh.9,19/ Se dice que el dios extermina a los impíos y a la par que su misericordia es para con todas sus obras Sal.145,20/ Prov.2,18-19/ Is.1,28/ Is.41,11-12/ 66,24/ Jer.13,14/ Lam.4,16/ Ez.24,14/ Os.1,7/ Am.8,14/ Dice el dios estar cansado de sentir compasión Jer.15,6/ Que tras la venida del mesías los enemigos de Israel ‘sean exterminados’ y que sin embargo podrán ‘convivir el lobo con el cordero, el leopardo se acostará con el cabrito y comerán juntos el becerro y el león’ Miq.5,9u8/ Se dice que el dios padeció la cólera sin misericordia Sab.19,1/Que se ejecute a Balaam aun mostrarse siervo del dios de Israel Núm.31,8 y 31,16/ Que se preceptue la pena de muerte para el ladrón Dt.4,13 (octavo mand.)/ Que por ley al hijo rebelde se le castigue con la lapidación hasta la muerte Dt.21,18-21/ Se arguye que la misericordia se practica con los inocentes y no con los culpables Dt.7,9-10/ Jos.9,15-27/ Ez.9,5-7/ Que se le cercenen las manos a la mujer que pretendiendo ayudar a su marido en una pelea agarre los genitales de su adversario Dt.25,11/ Del salmista habida cuenta sus imprecaciones a los malvados Sal.69,24-29/ 69,29.

Inmovilismo Con relación a la imposibilidad de añadir o quitar algo de lo escrito en los textos bíblicos Jt.16,30/ Por cuanto el Cohelet desaconseja que se escriba ningún otro libro después del suyo, que pretende hacerlo pasar por el definitivo Ecl.12,12.

Interpretación  [ ver Hipocresía ]

Inverosimilitud  [ ver Exageración ]

Ira  [ ver Cólera ]

Irracional Con relación a la jerarquía entre el pueblo y el dios habida cuenta que aquel se mantiene a distancia mientras Moisés se acercaba a la nube para entrevistarse con éste Éx.20,21/ La relación entre el pueblo y el dios fundamentada sobre el temor más primario y la superstición* Éx.33,1-6/ Lev.24,14-16/ 26,14-46/ Núm.7,11-88/ Sal.118,5/ Ecl.5,6/ Is.29,13/ Que el propio dios decida exterminar a una turba por su propia mano Núm.16,21/ Que Yahvé abrase a quienes le ofrecen incienso Núm.16,31-35/ Que se pueda ver al rey de Asiria Salmansar como libertador de Israel 2Rey.13,5/ Que se diga que Yahvé pueda arrojar a alguien de su presencia 2Rey.17,18-19y23/ Que se impetre al dios que extermine a los impíos para que conozcan que hay un solo dios Sal.59,14/ Que el recuerdo del dios mueva a gemidos y lamentos Sal.77,4-5/ Que la fe del pueblo de Israel deba alimentarse a base de prodigios efectuados por el dios Sal.78,21-25/ Is.41,19-20/ 64,1ó19-4ó3/ Que tantos horrores provengan del dios Sal.78,49/ 85,5-6/ Que el pueblo de Israel pretenda otorgar gloria y poder al dios y no al revés Sal.96,7-8/ Que se pidan al dios males contra los malos Sal.109,6-14/ Que los mares y los montes se apartasen ante la llegada del dios Sal.114,115,5-6/ Que el salmista desate una apasionado romanticismo con relación a su dios Sal.143,6/ Que el propio dios clame ‘mi corazón se ha vuelto contra mí, a una se han conmovido mis entrañas’ Os.11,8/ Que para seguir al dios uno deba dejar de pensar por sí mismo Is.65,2/ (inquisidor) Que la inconstancia en la fe del pueblo de Israel fuera a causa de la irracionalidad de la misma Sal.78,11-20/ 106,12-13.

Irritación  [ ver Cólera ] Relacionada con el dios Dt.29,26-27/ 31,29/ 32,16/ 1Rey.16,7/ 2Rey.17,18/ 21,15/ 22,16-17/ Jt.8,14/ 2Mac.7,33/ Sal.6,2/ 78,21/ 78,41/ 78,50/ 79,5/ 80,5/ 90,7/ 102,11/ 106,23/ 106,32/ 106,33/ Prov.19,3/ Is.1,2/ 12,1/ 13,13/ 34,2/ 64,5ó4/ Jer.21,5/ Bar.4,6-7/ Ez.5,8-17/ Miq.7,18bis/ Zac.1,2/ Se desaconseja por ser propia del insensato y del necio Job 5,2/ Yahvé jura no enojarse con Israel Is.54,9/ Sal.37,8/ Se emplea con total corrección Prov.14,17.

J

Jactancia  [ ver Vanagloria ]

Jardín del Edén Algo escaso habida cuenta las proporciones del dominio prometido por el dios al hombre en un principio Gén.2,15/ Se infiere que ‘los árboles del Edén que había en el jardín del dios’ son mortales Ez.31,18.

L

Leviatán  [ ver Serpiente ]

Ley  [ ver Vigencia ]

libre Albedrío  [ ver Gregarismo y Responsabilidad]

M

Males Se desean para el enemigo o para el malvado Sal.35,3-8/ 69,24-29/ 109,6-14/ 129,5/ 139,19/ 139,21-22/ 140,10/ 140,11/ 143,12/ Is.14,22-23/ Jer.10,25/ 19,3-5/ Os.9,14/ El propio dios prohíbe a su grey maquinar males Zac.8,17/ Se identifica al malvado como aquel que utiliza perversos discursos Prov.2,12/ Se dice que dios creó las cosas malas Eclo.39,30/ Se dice que es el hombre quien engendra las cosas malas Job 5,7/ El propio dios afirma que él ‘da la paz y crea la desdicha’ Is.45,7/ El propio dios asegura que él es responsable de todas las calamidades Am.3,6/ Se afirma que del dios provienen los males Eclo.11,14/ Se dice que el dios ‘es diestro en traer males’ Is.31,2/ Se asegura que los males no provienen del dios Eclo.15,11-12/ Jer.18,11/ Sof.3,5/ Se dice que el dios es demasiado limpio como para contemplar el mal Hab.1,13/ Se infiere que el dios puede maldecir Prov.3,33/ Se dice que el dios ha hecho al impío para el día malo Prov.16,4/ Se pone de manifiesto una comprensión acertada del mal Prov.1,18-19/ 5,22/ 11,3/ Eclo.27,28-30/ Jer.2,19/ 5,12/ (inquisidor) Si existe el mal es para servir al bien Is.5,1-7/ Jer.18,7-10/ (inquisidor) Se advierte que ‘los malvados resbalarán en los caminos del dios’ aun cuando debería decirse que ‘resbalarán fuera de ellos’ Os.14,10.

Manipulación  [ ver Hipocresía ]

Materialismo  [ ver Ateísmo y Carne ] Se exhorta a la postración ante Yahvé con ‘sacros ornamentos’ que el inquisidor interpreta como las virtudes y no como simples prendas sacerdotales Sal.29,2/ 96,9/ Se dice que el humano es sólo carne y un soplo que pasa y no vuelve Sal.78,39/ 103,14/ 103,15-16/ Se infiere que los animales carecen de alma Is.31,3/ Se pretende fomentar el culto a través de los periódicos prodigios del dios Sal.106,8/ 135,8-12/ 143,5/ La muerte es entendida como el peor de los castigos Sal.118,18/ Prov.4,4/ Ez.18,30/ Se aconseja buscar la inteligencia y la prudencia como quien busca un tesoro de plata Prov.2,4/ Se infiere que Yahvé infunde sabiduría para obras materiales Is.28,29/ Que se diga que los justos permanecerán en la tierra habida cuenta que la tierra, como todo lo creado, es inexorablemente perecedero Prov.2,21/ 10,30/ Se desconsidera la existencia del más allá Ecl.2,15-16/ Se concibe el alma como ente subordinado al cuerpo* Ez.18,27/ Se infiere que la existencia del cuerpo es anterior al del alma Zac.12,1/ Que los justos vivan en un eterno banquete Prov.15,15/ Se asume una posición hedonista en la que el comer y el beber es lo mejor en lo que puede ocuparse un hombre* Ecl.2,24-26/ 3,12-13/ 5,17-19/ 6,7/ 8,15/ Se aconseja saciarse de todos los placeres Eclo.14,16-17/ Al modo ateo, se identifica la inmortalidad con el recuerdo que del fallecido hacen quienes todavía quedan con vida Sab.8,13/ (inquisidor) El término ‘pobre’ debe entenderse en el sentido espiritual y no material  Prov.15,15.

Matrimonio El dios aconseja el divorcio en los casos de repudio Dt.24,1-4/ El dios permite el divorcio y da muestras de aceptar la poligamia* Dt.21,13-14/ Se censura la poligamia Eclo.7,28/ Se exonera de participar en la guerra al varón recién casado Dt.24,5/ Es obligado para todo levita contraer matrimonio con una virgen y se les prohíbe hacerlo con una desflorada o una viuda, no obstante, el levita Booz se casa con la viuda Rut Rut 4,13/ Saúl parece contravenir un voto al casarse con una mujer benjamita, pues la tribu de Benjamín estaba repudiada 1Sam.14,50/ Al permanecer soltero es David quien incumple una condición establecida en el reto de Goliat 1Sam.18,17/ Se justifica que David se case con Abigail y Ajinóam 1Sam.25,44.

Melancolía  [ ver Aflicción ]

Mendicación Se dice que ‘es mejor morir que mendigar’ Eclo.40,29.

Mercantilismo En la relación entre el dios y el pueblo de Israel habida cuenta de las negociaciones que se establecen Gén.28,20-22/ Éx.33,13-17/ Éx.34,19-20/ Lev.27,1-34/ Núm.3,47-51/ *7,11-88.

Mesianismo [ ver Antimesianismo, Profecía y Ungimiento ] Con relación a los múltiples nombres adscritos al esperado mesías, ya fuera ‘Miguel’, ‘Germen-Josué’ o ‘Zorobabel’ Dan.12,1/ Zac.3,8/ 6,12-13/ Se augura que el nombre del mesías será ‘Emmanuel’, es decir, ‘Yahvé está con nosotros’ Is.8,8/ Se asegura que el nombre del mesías será ‘Yahvé, justicia nuestra’ Jer.33,16/ Sobre el símil entre los adictos al culto mesiánico y los pescadores Hab.1,15-17/ Se data el fin de los tiempos hacia el año 2100 d.C. Dan.8,14/ Se dice que el día final ‘está próximo’ Dan.8,14/ Se data el final de los tiempos bien hacia el año 165 a.C., bien en el 161 a.C., ora en el 1122 d.C. o en el 1167 d.C. y ora en el porvenir 2457 d.C. Dan.12,11-13/ Se profetizó la llegada del mesías hacia el año 97 a.C. Dan.9,24-27/ Se dice que el mesías ‘extirpará los carros de Efraím y los caballos de Jerusalén’ así como que establecerá ‘de mar a mar su señorío y desde el río hasta los confines de la tierra’, mas el atrabiliario galileo entró sólo ‘montado en un asno, en un pollino hijo de asna’ Zac.9,9-10/ Se advierte que el mesías vendría para ‘dilatar el imperio y para dar una paz ilimitada’ Is.9,7/ Que la llegada del mesías abriera un período de paz ilimitada excluye de la profecía al atrabiliario galileo Is.9,7/ 42,1-6/ Se profetiza que ningún incircunciso entrará en la ciudad santa del dios Is.52,1/ Se dice que tras la venida del mesías ‘habitará el lobo con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y comerán juntos el becerro y el león, y un niño pequeño los pastoreará’, pero a día de hoy parece ser que ello no se ha cumplido, por lo que la profecía excluye al atrabiliario galileo Is.11,6-8/ Algunos doctores interpretan que el pasaje es la verificación de una profecía proferida por Moisés 1Rey.22,11/ Algunos bíblicos interpretan que la profecía es jesu-crística sin haber justificación para ello 2Sam.7,14/ 2Rey.25,26/ *Sal.2,2/ 18,51/ 19,2-7/ 40,7/ 45,7/ 72,1-17/ 80,18/ 84,10/ 85,10-12/ 89,19-30/ 89,39/ 97,11-12/ 98,2/ 98,9/ 102,14-19/ 105,15/ 110,1/ 110,4/ 110,7/ 117,1-2/ 132,17-18/ Cant.1,6/ 3,11/ Is.9,7/ 42,1-6/ 11,6-8/ (inquisidor) Se evidencia cómo no todas las referencias al futuro rey de Israel tienen por que aludir al atrabiliario galileo Sal.89,19-30/ 89,39/ 98,2/ 105,15/ 107,8/ 110,1/ Sab.2,19-21/ (inquisidor) Se hace alusión a ‘los hijos de los hombres’ en lo que representa una indiscutible profecía que augura el advenimiento de una tropa de mesías redentores Sal.107,8/ (inquisidor) Al provenir de una organización teocrática muy severa, el esperado líder de la nación judía es imaginado como un líder teocrático Is.11,1-2/ (inquisidor) Se desliza la posibilidad de que el texto fuera compuesto por una secta judía contraria al mesianismo de los galileos Is.43,11-12/ (inquisidor) El texto parece estar compuesto por una secta adicta al mesianismo de los galileos Is.43,18-19/ (inquisidor) Aunque pueda parecer una profecía con relación al martirio del galileo, conviene saber que el texto puede haber sido compuesto allá por el s.I d.C. Is.52,14-15/ 53,1-12

Metáfora Inadecuada por cuanto Agar se sienta en frente de su hijo ‘a tiro de arco’ con tal de no verle morir Gén.21,16/ Inadecuada por cuanto parece justificar el asesinato en nombre del dios Sal.118,10-11/ Inadecuada por el empleo del término ‘reñir’ Sal.119,21/ Inadecuada por cuanto se muestra satisfacción de que el dios no haya tomado por ‘presa de sus dientes’ a los justos Sal.124,6-7/ Inadecuada por cuanto se dice que con júbilo cosechan quienes sembraron embargados por el llanto Sal.126,5/ Inadecuada por cuanto se dice que el espíritu bebe del veneno de las saetas del dios Job 6,4/ Inadecuada por cuanto se dice que el dios hiere por la espalda Sal.78,66/ Inadecuada por cuanto el dios no precisa defenderse ni atacar Prov.18,10/ Inadecuada por cuanto se bestializa la autoridad regia Prov.19,12/ Inadecuada por cuanto la cólera se considera majestuosa Prov.20,2/ Inadecuada por cuanto parece justificar las agresiones físicas Prov.20,30/ Inadecuada por cuanto precisamente David mató a Goliat con una honda y un chinarro Prov.26,8/ Inadecuada por cuanto si el manzano doméstico es el dios los árboles silvestres son más puros y autosuficentes Cant.2,3/ Inadecuada por cuanto si el esposo representa al dios éste no debería tener madre Cant.3,11/ Inadecuada por cuanto si el esposo representa al dios no está bien que éste se encuentre sin cobijo, a merced de la intemperie, con la cabeza cubierta de rocío y escarcha de la noche Cant.5,2/ Inadecuada por cuanto si el esposo es el dios no es correcto que vaya a buscar a la esposa y no al revés Cant.5,6/ Inadecuada por cuanto si el esposo representa al dios no es correcto que desconozca algo Cant.6,12/ Inadecuada por cuanto el cerco amenazante de Israel se equipara a unos viñedos que rodean una hacienda Is.1,8/ Inadecuada por cuanto se infiere que el dios no es todo poderoso y omisciente Is.5,1-7/ Inadecuada por cuanto se representa al dios enfrentándose con un mortal Is.42,13-14/ Inadecuada por cuanto el dios alude a su canicie y vejez Is.46,4/ Inadecuada por cuanto la responsabilidad de que la arcilla se malogre es en primera instancia del alfarero y absurdo es que éste recrime su fracaso a la arcilla Jer.18,1-10/ Inadecuada por cuanto es el espíritu del mortal quien debe alzarse y no agacharse el espíritu del dios Bar.2,16/ Inadecuada por cuanto representa al dios actuando como un cazador montaraz Os.6,12a/ Inadecuada por cuanto los malvados no resbalan en el camino del dios sino fuera de ellos Os.14,10/ Ambigua por cuanto parece justificar la adivinación mediante la observación de las entrañas Prov.20,27/ Acertada por cuanto se equipara al dios con el sol Sal.108,6/ Correcta por cuanto se infiere que la vida ha sido creada a partir de un elemento preexistente Is.29,16/ Hermosa y digna de recuerdo* Prov.1,17/ 4,18-19/ 12,12-14/ 12,18/ Eclo.19,11-12/ 21,17/ 22,1/ 27,28/ Is.1,25/ 59,9-11/ 60,20/ Ez.33,32-33/ Las perversidades de Israel se asemejan con las de Sodoma Is.1,9/ Sobre la similitud entre los adictos al mesianismo galileo y los pescadores con red Jer.5,26-27/ Hab.1,15-17/ Se alude al ‘cáliz de la maldición’ en una metáfora de carácter antimesiánico Jer.25,18y28-29/ Se adiverte a los impíos ‘caeréis como carneros selectos’ en lo que parece ser una metáfora de carácter antimesiánico Jer.25,34/ (inquisidor) Debe entenderse en el sentido de que las murallas representan la fuerza moral Jos.6,20/ (inquisidor) Con relación a la cabellera de Sansón y su condición de nazareo Jue.16,22/ (inquisidor) Debe entenderse que Saúl lanzó dos picas contra David1Sam.18,11/ (inquisidor) La mayor cercanía histórica del relato obliga al hagiógrafo a ser más realista 1Rey.12,28-33/ (inquisidor) La esposa representa a la nación del dios y el dios está reprentado por el esposo Cant.1,6/ 2,2/ 4,1/ 4,2-6yss./ (inquisidor) El coro representan las demás naciones aparte de la elegida por el dios Cant.1,8/ (inquisidor) Las hijas de Israel resultan ser las demás naciones Cant.5,9/ (inquisidor) El dios prefiere que la nación escogida ‘se despierte’ por sí misma Cant.2,7/ 3,5/ (inquisidor) Se evidencia que el pasaje es una alegoría del cautiverio en Babilonia Cant.2,11-13/ (inquisidor) La esposa representa a Israel en tiempos de decaimiento en la fe Cant.3,1-2/ (inquisidor) Significa que cuando el dios llama a la puerta no se debe omitir la llamada Cant.5,6/ (inquisidor) Acaso el ‘Siervo de Yahvé’ sea un aforismo para referirse no a un mesías sino al pueblo de Israel en su conjunto Is.42,19-20/ (inquisidor) ‘Falsos profetas‘ es a Jeremías lo que ‘sofistas’ es al esclarecido ateniense Jer.5,26-27/ Hab.1,15-17/ 43,11-12.

Misericordia [ ver Inmisericordia ] Se dice que el dios es misericordioso, tardo a la ira y que no guarda rencor eternamente Sal.103,8-9/ Se dice que la piedad del dios es eterna Sal.118,4/ 136,1-26/ Eclo.2,23/ 51,17/ Is.40,28/ Jer.33,11/ Dan.3,89-90/ Se dice que la eterna piedad del dios es para con todas sus obras* Sal.145,9/ Prov.4,4/ 16,4/ Sab.11,24/ 11,27/ 12,16/ 16,7/ Eclo.18,12/ 18,20/ Se dice que el dios hace misericordia sólo con los justos y con los adictos a su culto Neh.1,5/ Dan.9,4/ Que el dios hace misericordia aunque los mortales se rebelen en su contra Dan.9,9/ Miq.7,18/ Se le exige al dios que no tenga piedad con los injustos Sal.59,6/ Se infiere que la piedad es dar a cada uno según sus obras aun cuando eso es equidad Sal.62,13/ Se pone en duda Os.13,14/ Se le ruega al dios que ‘en la ira se acuerde de la misericordia’ Hab.3,2/ (inquisidor) Que fuera preciso la llegada de un mesías para salvar el pecado del hombre significa que el dios no los perdonó hasta entonces y si es el dios quien siempre perdona no era precisa la llegada de un mesías redentor Sal.78,35.

Mitomanía La fe en el dios precisa ser sustentada por una serie de prodigios futuros y por el recuerdo de los pretéritos Sal.77,15-21/ 78,11-20/ 106,8/ 135,8-12/ 143,5/ Is.29,14/ 64,1ó19-4ó3/ Dan.2,47.

Monarquía  [ ver Teocracia ]

Monoteísmo  [ ver Fanatismo ]

Muerte Es entendida como el peor de los castigos a pesar de sostener al mismo tiempo que la eterna piedad del dios es para con todas sus obras Sal.118,18/ Prov.4,4/ Se asegura que ‘los muertos no revivirán’ Is.26,14/ Se dice que es mejor el día de la muerte que el del nacimiento Ecl.7,1/ Se dice que el dios no se goza de la pérdida de los vivientes y que él no creó la muerte Sab.1,13/ El propio dios clama que la muerte no sucede según su mandato Ez.18,32/ Se afirma que tras el juicio final Yahvé ‘destruirá la muerte para siempre’ Is.25,8/ Se dice que tras el juicio final ‘el más joven morirá a los cien años’ Is.65,20/ Se dice que los impíos no ven más allá de la muerte Sab.1,16/ Se aconseja no negar las piedades relativas a los muertos Eclo.7,37/ Se desprecia el duelo por los muertos Jer.22,10/ Se dice que todo lo generado es saludable Sab.1,14/ (inquisidor) A pesar de lo esgrimido en el pasaje, nada del todo saludable parece haber en la generación Sab.1,14/ (inquisidor) El dogma del ‘paraíso en la tierra’ es producto del horrible concepto que del más allá tenían los hebreos Is.38,18-19.

Mujer Eva conoce las advertencias que el dios refirió a Adán hasta el punto de añadir condiciones insólitas Gén.3,3/ Aun ser creada para ayuda del hombre, es la mujer quien hace que éste caiga en la tentación Gén.3,6/ Abram fue capaz de dejar a su mujer expuesta al adulterio con tal de salvar su vida Gén.12,20/ 20,2/ Isaac hace lo propio con su mujer Gén.26,7-11/ El ángel de Yahvé promete una gran descendencia a Agar aun cuando su primera concepción sólo le trajo desgracias Gén.16,10/ Lot está dispuesto a dejar sus vírgenes hijas a los sodomitas para que éstos les vejen el sexo Gén.19,8/ La mujer de Lot se petrifica al mirar hacia la ciudad devastada Gén.19,26/ Las hijas de Lot consiguen introducir el falo de su padre en su vagina y procrear Gén.19,32-35/ Sara desarrolla un irracional desprecio hacia Agar aun cuando fue ella quien incitó a su marido Abram a copular con la esclava Gén.21,10/ La madre de Jacob es cómplice del acto vil en el que éste usurpa la primogenitura a su hermano Esaú Gén.27,19/ La madre de Jacob, Rebeca, está representada como una mujer indiscreta y poco sufrida Gén.27,46/ Jacob copula con Lía creyendo que era Raquel debido al engaño de su tío Labán Gén.29,23-25/ Al parecer Lía gozaba de especial consideración por parte de Yahvé Gén.29,32-35/ Las hermanas Lía y Raquel compiten entre sí por engendrar más retoños Gén.30,1-24/ Jacob no respeta la última decisión de Raquel y nomina a su hijo Benjamín desestimando el nombre de Benoní que le puso su moribunda madre Gén.35,18/ El dios permite el divorcio entre marido y mujer y parece aceptar la poligamia Dt.21,13-14/ Se preceptúa cortar las manos a una mujer que, pretendiendo auxiliar a su marido en una reyerta, agarre por los genitales al adversario de éste Dt.25,11/ Débora parece esgrimir un enigma a Barac Jue.4,9/ El caso de la libidinosa Dalila y el zoquete Sansón Jue.16,6-14/ 16,15-19/ Los habitantes de Guibá abusan sexualmente de la concubina del levita hasta dejarla muerta en el suelo, asimismo, el levita la recoge como si fuera un pedazo de carne Jue.19,22-23/ 19,28-29/ Se justifica el hecho que David despose a Abigail y a Ajinóam 1Sam.25,44/ Se exhorta a las hijas de Israel a llorar por Saúl en términos que contradicen una profecía declamada por el propio Yahvé 2Sam.1,24/ La mujer se queja de Elías aun cuando éste le salva la vida a ella y a su familia 1Rey.17,18/ El engaño erótico de Judit para asesinar al general Holofernes es visto como un milagro del dios* Jt.10,12-13/ Tan acertado es el procedimiento para castigar a la reina Vasti como desacertada es la elección de Ester como sucesora al trono Est.1,19-22/ Advertencia aparentemente misógena Ecl.7,26/ 7,28-29/ Se da un buen consejo para todo aquel que tenga hijas Eclo.7,26.

N

Negligencia Del dios habida cuenta que deja sin castigo el incesto de las hermanas perpetrado con su padre Lot Gén.19,32-35/ Del dios respecto al culto del becerro de oro mientras Aarón era responsable del pueblo de Israel Núm.20,24/ Del dios por cuanto el pueblo de Israel extermina a extranjeros antes de instaurar la ley del anatema Núm.31,7-10 y 31,15-18/ Dt.2,34-35/ Del dios por cuanto Josué queda sin castigo a pesar de maldecir haber vadeado el río Jordán y mostrar desconfianza del dios en el primer traspié Jos.7,6-9/ Del dios por cuanto Josué incumple la ley del anatema al quedarse con el ganado y el botín de guerra y aun así queda impune Jos.22,8/ Del dios por cuanto deja sin castigo que se pacte con un individuo consagrado al anatema a pesar de que obligó a dejar sin vida a todo cuanto respirase Jue.1,24-25/ 1,27-33/ 2,1-3/ Del dios por cuanto los israelitas quedan impunes a pesar de incumplir la ley del anatema 1Rey.9,20-21/ Del dios por cuanto deja sin castigo las irreverencias de Gedeón Jue.6,17-22 y 6,36-40/ Del dios por cuanto no interviene en el sacrificio por holocausto que Jefté hace con su hija en nombre del dios Jue.11,39/ Del dios por cuanto Manué y su mujer ven al dios y siguen con vida Jue.13,22/ Del dios por cuanto Sansón queda impune aun asesinar a treinta hombres con objeto de quitarles las camisas y las túnicas Jue.14,19/ Del dios por cuanto el levita Miká queda impune aun transgedir el segundo mandamiento Jue.17,3-4/ Del dios habida cuenta que no pune el crimen de la tribu de Dan perpetrado a un pueblo pacífico Jue.18,27-29/ Del dios por cuanto la ciudad de Guibá no sufre el mismo anatema que la ciudad de Sodoma aun ser sus ciudadanos culpables de los mismos delitos o aún peores Jue.19,22-23/ Del dios por cuanto deja impune el casamiento ilegal del levita Booz con la viuda Rut Rut 4,13/ Del dios por cuanto deja impune el incesto entre los hermanos Amnón y Tamar 2Sam.13,21/ Del dios por cuanto deja sin castigo que en Israel hayan mulos 2Sam.13,29/ Del dios por cuanto Absalón transgrede el sexto mandamiento y queda impune 2Sam.14,32-33/ Del dios por cuanto se transgrede la ley del santuario único sin que se depuren responsabilidades 1Rey.3,2-3/ Del dios por cuanto se elaboran imágenes talladas de querubines, toros y leones sin que por ello se page castigo alguno 1Rey.7,25/ Del dios por cuanto Salomón queda impune aun ofrecer sacrificios fuera del altar consagrado a ello por ley 1Rey.8,62-64/ Del dios por cuanto no destruye a Judá por amor a un solo hombre llamado David 2Rey.8,19/ Del dios por cuanto se deja sin castigo a un trasgresor del sábado Neh.12,15-22/ Se dice que el dios una vez aplaque su ira no expiará ya más los pecados Job 14,16-17/ Se dice que el dios no trata a los hombres a la medida de sus pecados ni les paga conforme a sus iniquidades* Sal.103,10/ Ez.20,44/ Se dice que el dios aleja las culpas de los hombres Sal.103,12/ Se dice que el dios disimula los pecados del hombre Sab.11,24/ El dios asegura que borra los pecados de sus adictos Is.43,25/ Miq.7,19/ Que el dios pasa por alto el pecado Miq.7,18/ Se infiere que la justicia del dios está por llegar, que es como decir que en algún momento deja de ser justo Miq.7,9/ (inquisidor) Del culto al galileo se infiere que antes de su crucifixión el dios ni salvó ni perdonó pecado alguno Os.13,4.

Nepotismo  [ ver Acepción ]

Nominación Abram es quien nomina a su primogénito Ismael aun cuando el ángel de Yahvé prerrogó que la nominación fuera a cargo de la esclava Agar Gén.16,15/ Se manifiesta puerilidad en el pasaje por intentar justificar la nominación de los neonatos* Gén.18,13-15/ 21,16/ 30,18/ Se nomina a la ciudad de Bet-El hasta tres veces despúes de haberlo hecho el dios Gén.35,7/ 35,15/ El dios precisa repetir a Jacob su cambio de nombre al de Israel Gén.35,10/ Jacob nomina a su hijo Benjamín aun cuando la madre del niño, moribunda, le quiso nominar Benoní Gén.35,18/ Al retoño de Rut se le nomina Obed aun cuando por ley debía ser llamado con el nombre del padre fallecido, es decir, que debería llevar el nombre de Mahlón Rut 4,17/ El segundo hijo de David es llamado Salomón aunque el profeta Natán lo cambia por el de Yedideyá 2Sam.12,24.

O

Observación Se aconseja mirar siempre de frente y no torcer la vista a los lados Prov.4,25-27/ Se dice que el hombre perverso hace guiños con los ojos, refriega los pies y habla con los dedos Prov.6,12-13/ Se advierte sobre el comportamiento del embaucador, a saber, ‘moverá la cabeza y batirá palmas, y murmurando mudará muchas veces el semblante’ Eclo.12,19/ Eclo.27,25/ Que el necio no acepta corrección alguna a diferencia del sabio, precisamente por ello uno es necio y el otro es sabio Prov.9,7-9/ Ecl.7,5/ Se desaconseja la conmoción de la risa y de la alegría de un modo habilidoso Prov.14,13/ Que el pobre, aun cuando tuviere amigos antes de serlo, de repente se queda solo Prov.14,20/ Que ya de niño una persona manifiesta su carácter futuro Prov.20,11/ Que el desidioso siempre encuentra óbices para desentenderse de sus deberes Prov.22,13/ Que es propio del loco engañar a su amigo y decir que lo hizo por bromear Prov.26,19/ Se dice que ‘mejor es vecino cercano que hermano lejano’ Prov.27,10/ Se dice que el malvado huye sin que nadie le persiga, aludiendo a la conciencia de cada uno, de la cual no es posible escapar Prov.28,1/ Que no es bueno mostrar a las hijas un rostro demasiado jovial Eclo.7,26/ Que al rico todos adulan aunque diga necedades y que al pobre nadie le presta atención aun decir grandes verdades Eclo.13,26-29/ Se diferencia la estrepitosa risa del necio y la sutil sonrisa del discreto Eclo.21,23/ Se advierte de la impropiedad de quienes piden deudas Eclo.29,4-10/ (inquisidor) Que el pobre está solo aun cuando tuviere amigos antes de serlo, pese a todo, no hay mejores amigos que las virtudes y no hay mejor compañía que la de dios Prov.19,4.

Ociosidad Se dice que el ocioso siempre encuentra óbices para cumplir con sus deberes Prov.22,13/ Se compara al ocioso con una pella de barro en la comida Eclo.22,1/ Se dice ‘que la ociosidad enseña muchas maldades’ Eclo.33,29.

Ofrenda [ ver Sacrificio ] Lo que se pretende hacer pasar por un ‘voto consagrado a Yahvé’ no es sino un ‘impuesto consagrado a la teocracia’ Lev.27,1-34/ Se preceptúa que el oferente se coma toda la carne consagrada al sacrificio Dt.12,27/ Jefté sacrifica a su hija en nombre de Yahvé Jue.11,39/ Aparece la figura del ‘inspector de tributos’ que no es sino el ‘recaudador de impuestos teocráticos’ 2Sam.20,24/ Se manipula el sentido de las ofrendas habida cuenta que se dice que son las ofrendas espirituales las que en realidad sirven mientras que a la par se pide que no desistan en ofrecer las ofrendas materiales* Eclo.35,1-14/ El dios conmina a sus fieles a jurar por su vida Jer.4,2.

Omisión Que no sea Noé el único humano hallado justo sino también toda su familia que le acompaña en el arca salvadora Gén.7,7/ De qué modo el faraón advierte que Sarai no es hermana de Abram sino esposa Gén.12,18-19/ Cuántos hombres justos bastarían para que el dios perdonara a Sodoma de la devastación Gén.18,32-33/ Por qué la mujer de Lot se queda petrificada al echar la vista atrás Gén.19,26/ Sobre la condición sexual de Nebayot, hijo de Ismael Gén.28,9/ Que no se mencione a Majalat en la genealogía de Ismael Gén.28,9/ Cuándo, cómo y por qué Rubén profanó a su padre Gén.49,4/ Lo sucedido con la plaga del agua y la de mosquitos con posterioridad Éx.7,25/ 8,16ó20/ Qué sucede con la plaga de ranas que los magos hacen volar por los aires Éx.8,3ó7/ Qué les sucedió a los esclavos israelitas durante las tres primeras plagas Éx.8,19ó23/ Durante cuanto tiempo será inmundo aquel que toque un cadáver Lev.11,26/ Por qué dudó Moisés del milagro en las aguas Meribá habida cuenta que presenció otros sucesos similares Núm.20,10/ Qué método es utilizado para designar a los culpables Jos.7,16-18/ Jue.6,29-30/ Que el arca de la alianza estuviere envuelta de una maldición por la cual no debía ser tocada 1Sam.5,1-12/ Por qué Samuel repite al dios las mismas palabras que el pueblo le infirió 1Sam.8,21/ Las aparentes dificultades por mantener un santuario único 1Rey.3,2-3/ Respecto a las múltiples faltas del rey David 1Rey.3,14/ La del rey de Asiria en sus anales con relación a la derrota que sufrió frente al ejército de Israel 2Rey.19,35/ Qué hizo Onías para que el dios salvase la vida a Heliodoro 2Mac.3,33/ En relación a la adoración de estructuras arquitectónicas Sab.15,4-6/ Por cuanto el dios afirma que sólo bendijo a Abraham aun cuando otorgó bendición a Isaac o a Saúl entre otros Is.51,2.

Oración  [ ver Rezo ]

Orfismo Vestigios del mito órfico del dios Dionisio Prov.9,1-6/ Evocación del mito de las almas profanas que beben del agua de Lete y de las iniciadas que se arriman a la fuente de Mnemósine Prov.9,13-18/ Evocación del mito órfico de la transmigración de las almas, según el cual éstas deben aprender ciertas formulas iniciáticas Prov.10,17/ Evocación del concepto órfico de éxtasis divino, en el cual los iniciados gozan en un banquete eterno Prov.15,15/ Se aconseja no ir con los bebedores de vino en lo que podría ser una referencia a los órficos emparentados con el culto a Dionisio Prov.23,20/ Concomitancias entre al aspecto de Yahvé y la figura del Fanes Primogénito Ez.1,5-10.

Ortodoxia  [ ver Término ]

P

Pacto Abraham y sus descendientes vivirán con el dios, erigiéndose reyes, si andan en presencia de Yahvé y circuncidan a todo varón Gén.17,9-11/ El dios precisa reiterar el pacto con Abraham Gén.18,17-19/ El dios precisa renovar con Isaac el pacto acordado anteriormente con Abraham Gén.17,19/ Ambiguo por cuanto parece que el dios exiga el sacrificio de todos los primogénitos, ya sean humanos o bestias, nacidos después del éxodo de Egipto Éx.13,11-16/ De Judas Macabeo con el imperio romano* 1Mac.5,68/ Dice el dios que uno de los motivos por los que rechazó a Israel es el ‘haber pactado con los extranjeros’ Is.2,6/ Dice el dios que el hombre ‘hará alianza con las piedras del campo y paces con las fieras salvajes’ Job.5,23/ Os.2,18ó20/ (inquisidor) Es supuesto que Abraham es el primogénito del dios por cuanto es el primero con quien acuerda una alianza Éx.4,22.

Padre  [ ver Educación ]

Paganismo  [ ver Cultos Paganos ]

Pecado Se infiere que el pecado pueda ser algo distinto al obrar mal Gén.4,7/ Eclo.27,11/ Que el dios no trata a la medida de los pecados cometidos ni paga conforme a las iniquidades Sal.103,10/ Se dice que el dios aleja los pecados adquiridos Sal.103,12/ Que el dios disimula los pecados Sab.11,24/ Que el dios pasa por alto el pecado Miq.7,18/ Que el dios borra los pecados y no se acuerda de las culpas de Israel Is.43,25/ Jer.31,34/ Se dice que el dios se acordará de los pecados de Israel Os.8,13/ Que el dios recordará y retribuirá todos los pecados de Israel y también las culpas de los padres Is.65,6-7/ Jer.14,10/ Dice el dios que pagará al pueblo de Israel según sus obras Ez.7,3/ 24,14/ 33,20/ Os.4,9/ 6,12bis/ Dice el dios que hará con Israel no conforme a sus obras, sino conforme al honor de su propio nombre y orgullo Ez.20,44/ Que Israel paga ‘el doble por todos sus pecados’ Is.40,2/ Jer.16,18/ Se le exige al dios que eche en cara al pueblo los pecados de Israel Is.58,1/ Se advierte que el pecado es en sí mismo un mal mayor que la guerra o el hambre Jer.5,12/ El dios advierte que el perdón de los pecados sólo puede conseguirse habiendo antes contrición de espíritu Ez.18,30.

Percepción  [ ver Apariencia ]

Pereza  [ ver Ociosidad ]

Piedad  [ ver Misericordia ]

Politeísmo  [ ver Cultos Paganos ] El dios habla para sí en plural Gén.1,26/ 11,7/ Se dice que el dios tiene vástagos que mezclan su sangre con mortales de los cuales nacen gigantes y héroes Gén.6,4/ El dios se muestra bajo múltiples identidades Gén.35,1/ Jue.2,1-3/ Aparecen los misteriosos jinetes del dios 2Mac.3,33/ Aparece un divino jinete vestido de blanco 2Mac.11,8-11/ Se representa al ángel como mensajero de Yahvé cual Hermes del politeísmo heleno Is.63,9/ Aparece el arcángel Rafael Tob.5,4/ El arcángel Rafael afirma que él es ‘uno de los siete santos ángeles que tienen entrada ante la majestad del santo’ Tob.12,15/ Se dice que Miguel es ‘uno de los príncipes supremos’ y el propio Yahvé reconoce que ‘vino en mi ayuda’ Dan.10,13/ Aparece el ángel de Yahvé ‘limpiando de iniquidad’ a un sacerdote levita, que es lo mismo que decir que el ángel de Yahvé tiene poder para perdonar los pecados Zac.3,5/ Aparecen los querubines del dios Sal.99,1/ Se asegura que el dios ‘se sienta entre los querubines’ Is.37,16/ Se alude a los ángeles del dios Sal.91,11-12/ 103,20-21/ Eclo.42,17/ Se mencionan a los ‘hijos del dios’ Job 1,6-7/ Se menciona a los ‘santos del dios’ Job 15,15/ Zac.14,5/ Se alude al ‘consejo divino’ del dios Sal.82,1/ Se menciona a la ‘asamblea de los santos’ Sal.89,6y8/ Se infiere que los ‘santos del dios’ velan por el hombre Dan.4,10/ Yahvé es nombrado ‘el santo de los santos’ Dan.9,24/ Yahvé es denominado ‘el dios de los dioses’ al modo politeísta Dan.11,36/ El dios es llamado el ‘Rey de los dioses’ al modo politeísta Est.14,12/ Sal.84,8/ 95,3/ 97,7/ 135,5/ El dios es llamado ‘Rey de reyes’ al modo politeísta 2Mac.13,4/ Sal.103,20-21/ Se menciona al ‘ejército de los cielos’ a modo politeísta 1Rey.22,19/ Se dice que el ejército del dios fue creado por el aliento de su boca Sal.33,6/ Se dice que los ‘carros del dios’ son millares de millares Sal.68,18/ Esdr.1,2/ 2Mac.15,31-35/ Sal.18,28/ El salmista dice que cantará salmos ante los dioses Sal.138,1/ Se profiere una alabanza a las estrellas Jue.5,20/ Se otorga eternidad al sol y a la luna al modo politeísta Sal.89,37-38/ Se dice que el dios conoce el nombre de todas las estrellas Sal.147,4/ Se dice que son inmortales tanto los ángeles, todos los ejércitos del dios, el sol y la luna, como las lucientes estrellas y los cielos de los cielos Sal.148,2-6/ Se deifica a la sabiduría al modo politeísta Prov.1,20-21/ 1,26-30/ 7,4/ 8,12-21/ 8,22-35/ Eclo.24,12-16/ Se dice que la sabiduría existe desde la eternidad Eclo.1,4/ Se pretende deificar la necedad al modo politeísta Prov.9,13-18/ Se habla de los Refaím (dispersa mezcla de espíritus) que parecen ser la contraposición a los Elhoím (diversidad de dioses en una misma esencia) al modo politeísta* Prov.21,16/ (inquisidor) Si existe un dios gentilicio de Israel es comprensible que existan otros dioses gentilicios Éx.3,16/ Dt.6,4/ Jue.6,10/ 11,24/ (inquisidor) El segundo mandamiento se prerroga con la intención de cercenar la natural progresión politeísta, que se efectúa a través de las expresiones artísticas Éx.20,4/ Dt.4,13 (segundo mand.)/ (inquisidor) Son los cultos derivados de los textos bíblicos los que adoran a un mayor número de divinidades Dt.28,14/ (inquisidor) Es muy ponderable la magnanimidad del politeísmo frente a la pequeñez y la estrechez del monoteísmo 2Par.36,23/ (inquisidor) Cuanto complejo sentiría el profeta al expresar su concepción politeísta que los serafines que acompañan al dios son representados con seis alas, de manera que ‘con dos se cubrían el rostro y con dos se cubrían los pies, y con las otras dos volaban’ Is.6,2/ (inquisidor) Respecto a la interpretáción alegórica de los actos del ángel Is.37,36/ (inqusidor) Si el dios dice que los sacerdotes son sus ministros el rango de los ángeles y querubines debe ser aún mayor Jer.33,21/ (inquisidor) Que se preste adoración a un dios menor no implica que las mayores reverencias estén dirigidas al dios supremo Dan.11,37-39.

Preexistencia  [ ver Reencarnación ]

Prescitos  [ ver Inmisericordia y Misericordia ] Se asegura que la piedad del dios es eterna Sal.118,4/ 136,1-26/ Eclo.2,23/ 51,17/ Se dice que el dios a todos perdona Sab.11,27/ 12,16/ Se dice que el dios es salvador de todos Sab.16,7/ Se afirma que la misericordia de Yahvé es para con todas sus obras Sal.145,9/ Sab.11,24/ Se dice que ‘todo hombre será derribado, todo mortal humillado’ Is.2,9/ Se dice que ‘la tierra caerá para no volver a levantarse’ Is.24,20/ Se afirma que ‘los muertos no revivirán’ Is.26,14/ Se identifica a los prescitos como aquellos que no sirvan a Israel Is.60,12/ Se dice que el dios ha hecho al impío para el día malo Prov.16,4/ Se dice que los impíos caen en el abismo para no levantarse jamás Sal.140,11/ Se dice que los impíos van a la región de las sombras y no vuelven jamás Prov.2,18-19/ Si los prescitos son confinados en el seol, cabría averigüar donde aguardan las almas de los circuncisos fallecidos Ez.32,19/ Que caen en el oprobio sempiterno Sab.4,19/ Se dice que el dios extermina para siempre a los impíos enemigos de Judá Sal.145,20/ Prov.12,7/ Is.1,28/ 11,13/ 13,9/ 26,19/ 33,14/ 41,11-12/ 66,24/ Ez.18,4/ Am.8,14/ Se asegura que los enemigos de Israel serán exterminados a la par que habitarán apaciblemente ‘el lobo con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y comerán juntos el becerro y el león’ Miq.5,9u8.

Prevaricación  [ ver Negligencia ]

Profecía  [ ver Antimesianismo ] Luctuosa y aparentemente acaecida visto las calamidades que azotan al pueblo de Israel Dt.28,49-53/ Moisés profetiza la total perversión de Israel Dt.31,29/ Que Samuel advierta la llegada de una tormenta con mucha antelación 1Sam.12,18/ Es considerado profecía saber que después de la tormenta llega la calma o que no hay mal que cien años dure Is.8,22-23/ Saúl profetiza ante Samuel 1Sam.15,35/ Queda incumplida la profecía emitida por el dios que anunciaba catástrofes para el pueblo de Israel durante el mandato de Saúl 1Sam.31,6/ 2Sam.1,24/ Queda incumplida una profecía emitida por el dios 2Rey.3,26-27/ 25,26/ Queda sin validez una profecía del dios habida cuenta que el linaje de David dejó de gobernar Israel Sal.45,7/ Queda incumplida una profecía del dios que auguraba la casi extinción de Egipto en un período de cuarenta años Ez.29,13-16/ Queda invalidada una profecía del dios que auguraba la muerte de los deportados a Babilonia Jer.27,11-12/ Queda sin efecto una profecía del dios que aseguraba romper el yugo de Nabucodonosor tras dos años de cautiverio en Babilonia Jer.28,11/ El dios profetiza a su grey ‘nunca más te posternarás ante la obra de tus manos’ Miq.5,13ó12/ El dios pedestre profetiza tanto que tras el día del juicio final no habrán ya más profetas como que tras el dichoso día ‘profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros mozos tendrán visiones’ Zac.13,3-4/ Queda sin efecto una profecía del rey David 2Sam.20,22/ Queda invalidada una profecía emitida por Elías 1Rey.21,27-29/ 2Rey.3,1/ Queda sin valor una profecía de Jeremías por cuanto Israel sí sufrió más cautiverios Lam.4,22/ Queda invalidada una profecía emitida por Jeremías con respecto a la duración del cautiverio en Babilonia 2Par.36,22/ Jer.25,11/ 29,10/ La profecía de Habacuc parece carecer de validez por cuanto él mismo presenció la deportación a Babilonia la nueva Hab.3,16/ Está por verificarse aún la inminente e inexorable hegemonía mundial de la nación de Israel Sal.2,8/ 9,7/ 86,9/ Se profetiza que la tierra de Judá será espanto para Egipto Is.19,17/ Se profetiza la devastación de Filistina Is.14,30-31/ Se dice que ‘el profeta, doctor de mentiras’ Is.9,15/ Advierte el profeta que ‘cierran vuestros ojos los profetas’ Is.29,10/ Se afirma que ‘ningún profeta es bien recibido en su patria’ Ez.3,5-6/ Se advierte la futura degeneración de la especie humana Miq.7,6/ Se data el fin de los tiempos hacia el año 2100 d.C. Dan.8,14/ Se dice que el día final ‘está próximo’ Dan.8,14/ Se data el final de los tiempos bien hacia el año 165 a.C., bien en el 161 a.C., ora en el 1122 d.C. o en el 1167 d.C. y ora en el porvenir 2457 d.C. Dan.12,11-13/ Se profetizó la llegada del mesías hacia el año 97 a.C. Dan.9,24-27/ Se augura que el nombre del mesías será Emmanuel, es decir, ‘Yahvé está con nosotros’ Is.8,8/ Se asegura que el nombre del mesías será ‘Yahvé, justicia nuestra’ Jer.33,16/ Se advierte que el mesías vendría para ‘dilatar el imperio y para dar una paz ilimitada’ Is.9,7/ Que la llegada del mesías abriera un período de paz ilimitada excluye de la profecía al atrabiliario galileo Is.9,7/ 42,1-6/ Se profetiza que ningún incircunciso entrará en la ciudad santa del dios Is.52,1/ Se dice que tras la venida del mesías ‘habitará el lobo con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y comerán juntos el becerro y el león, y un niño pequeño los pastoreará’, pero a día de hoy parece ser que ello no se ha cumplido, por lo que la profecía excluye al atrabiliario galileo Is.11,6-8/ Aunque pueda parecer una profecía con relación al martirio del galileo, conviene saber que el texto puede haber sido compuesto allá por el s.I d.C. Is.52,14-15/ 53,1-12/ Algunos doctores interpretan que el pasaje es la verificación de una profecía proferida por Moisés 1Rey.22,11/ Algunos bíblicos interpretan que la profecía es jesu-crística sin haber justificación para ello 2Sam.7,14/ 2Rey.25,26/ *Sal.2,2/ 18,51/ 19,2-7/ 40,7/ 45,7/ 72,1-17/ 80,18/ 84,10/ 85,10-12/ 89,19-30/ 89,39/ 97,11-12/ 98,2/ 98,9/ 102,14-19/ 105,15/ 110,1/ 110,4/ 110,7/ 117,1-2/ 132,17-18/ Cant.1,6/ 3,11/ Is.9,7/ 42,1-6/ 11,6-8/ (inquisidor) Se evidencia cómo no todas las referencias al futuro rey de Israel tienen por que aludir al atrabiliario galileo Sal.89,19-30/ 89,39/ 98,2/ 105,15/ 107,8/ 110,1/ Sab.2,19-21/ (inquisidor) Se hace alusión a ‘los hijos de los hombres’ en lo que representa una indiscutible profecía que augura el advenimiento de una tropa de mesías redentores Sal.107,8/ (inquisidor) Al provenir de una organización teocrática muy severa, el esperado líder de la nación judía es imaginado como un líder teocrático Is.11,1-2/ (inquisidor) El culto auténtico no precisa de profecías vulgares, pues las auténticas profecías son los razonamientos, que descubren la verdad intemporal que siempre es y jamás deviene Sal.22,17/ Is.53,1-12.

Prójimo  [ ver Regla de Oro ]

Promesa incumplida  [ ver Engaño ] Del dios por cuanto el dominio del orbe prometido al hombre queda reducido a un jardín el cual tampoco domina por completo Gén.2,15/ Del ángel del dios habida cuenta que no es Agar quien nomina a su hijo Ismael sino Abram Gén.16,15/ Del dios por cuanto no perdona al pueblo de Israel como prometió a Moisés sino que lo condena a vagar por el desierto durante cuarenta años para acabar muriendo en él Núm.14,32-35/ Del dios por cuanto juró no enojarse ni amenazar al pueblo de Israel Is.54,9/ 66,15/ Jer.13,14/ Ez.5,8-17/ 21,1ó45-22/ Del dios por cuanto incumple la promesa al respecto de borrar y olvidar los pecados de Israel Is.65,6-7/ Os.1,7/ Del dios con respecto a la suerte de los que acudan al cautiverio en Babilonia Jer.29,14.

Proverbio ‘Amarás al prójimo como a ti mismo’ que el inquisidor convertiría en ‘Que el odio no traspase el umbral de tu morada’ Lev.19,18/ ‘Lo que no quieras para ti, no lo hagas a nadie’ Tob.4,5-9/ ‘No sólo de pan vive el hombre’ Dt.8,3/ ‘Se une la sed a la gana de beber’ Dt.29,18/ ‘Mejor le es al justo lo poco que la gran opulencia de los impíos’ Sal.37,16/ ‘Mejor comer legumbres donde hay amor que comer buey cebado donde hay odio’ Prov.15,17/ ‘Mejor es un pedazo de pan seco en paz que la casa llena de víctimas y de contiendas’ Prov.17,1/ ‘Deja la porfía antes que se entable’ Prov.17,14/ ‘El que adquiere cordura se ama a sí mismo’ o según el inquisidor mejorado rezaría ‘El que se ama a sí mismo adquiere cordura’, en fin, todo ello relacionado con el délfico ‘Conócete a ti mismo’ Prov.19,8/ ‘Escudriñemos nuestros caminos y examinémoslos’ evocador del ‘Conócete a ti mismo’ pitoniso Lam.3,40/ ‘Lo pronto y aprisa adquirido no será después bendecido’ Prov.20,21/ ‘No te jactes del día de mañana, pues no sabes lo que dará de sí’ y ‘Que te alabe el extraño, no tu boca; el ajeno, no tus labios’ Prov.27,1-2/ ‘Leales son las heridas hechas por quien ama’ Prov.27,6/ ‘Mejor es vecino cercano que hermano lejano’ Prov.27,10/ ‘Si un sabio disputa con un necio, que se enoje, que se ría, no tendrá reposo’ Prov.29,9/ ‘Mejor el día de la muerte que el del nacimiento’ Ecl.7,1/ ‘Mejor es oír el reproche de un sabio que escuchar las cantinelas de los necios’ Ecl.7,5/ ‘He visto al siervo a caballo y a los príncipes andar a pie como siervos’ Ecl.10,7/ ‘Una es la entrada de todos en la vida, e igual también la salida’ Sab.7,6/ ‘Apartate del mal y haz el bien, y habitarás por siempre’ Sal.37,27/ ‘No hagas el mal y no te alcanzará’ Eclo.7,1/ ‘En todas tus obras acuérdate de tus postrimerías y no pecarás jamás’ Eclo.7,40/ ‘Las obras del Señor son inescrutables’ Eclo.11,4/ ‘El que mucho abarca poco aprieta’ Eclo.11,9/ ‘Difícilmente se libra de culpa el mercader, y el tendero no será sin pecado’ Eclo.26,38/ ‘El que tire la piedra a lo alto se expone a que le caiga en la cabeza’ Eclo.27,28/ ‘Tienes la cara más dura que una piedra’ Jer.5,3/ Con respecto al ‘Dar la mejilla al que hiere’ Lam.3,29/ Aparece un primer viso del que luego será ‘Ningún profeta es bien recibido en su patria’ Ez.3,5-6/ (inquisidor) ‘De esta vida sacarás panzas llenas nada más’ Ecl.3,12-13/ 6,7/ (inquisidor) ‘Si doy, a la ruina voy; si fío, aventuro lo que es mío; si presto, al pagar haces mal gesto; pues para evitarme esto ni doy, ni fío, ni presto’ Eclo.29,4-10.

Prudencia En la intervención de Judá Gén.44,32-34/ En el consejo de Jetró Éx.18,17-24/ En el discurrir del pagano Lisias 1Mac.6,58-59/ Se alaba de forma tácita Prov.21,14/ En una sentencia que aconseja no hacerse pesado para con el vecino Prov.25,17/ En unas sentencias dignas de memoria perpetua Prov.27,1-2/ Se aconseja emplearla en el proferimiento del elogio Eclo.27,8.

R

Reencarnación  [ ver Alma ] Se dice que el dios volverá ha dar vida una vez transcurrida la muerte Sal.71,20/ Se alude al mito órfico de la transmigración de las almas Prov.9,13-18/ Se alude al modo pagano al movimiento cíclico ordenado por dios Ecl.3,15/ Se dice que por el hecho de ser bueno se accede a un cuerpo sin mancilla* Sab.8,20/ El dios confiesa a Jeremías ‘antes de que te formara en el vientre te conocí’ Jer.1,5/ Se asegura que ‘los muertos no revivirán’ Is.26,14/ Se afirma que sólo revivirán los muertos de Yahvé Is.26,19/ Parece aludirse a la doctrina de la metempsícosis Dan.4,22/ Parece haber una alusión a la inmutabilidad del alma a través de las sucesivas vidas Dan.4,23/ Parece haber una alusión a la reencarnación en un cuerpo animal como expiación de una culpa Dan.4,29-30.

Regla de Oro Se enuncia por vez primera el imperativo ‘Amarás al prójimo como a ti mismo’ que el inquisidor convertiría en el consejo ‘Que el odio no traspase el umbral de tu morada’*  Lev.19,18/ Tob.4,13-16/ Se dice que ‘lo que no quieras para ti, no lo hagas a nadie’ Tob.4,5-9/ Se alude al proverbio délfico ‘Conócete a ti mismo’ diciendo que ‘El que adquiere cordura se ama a sí mismo’ Prov.19,8.

Relativismo  [ ver Ateísmo ]

Réprobo Que Lot estime conveniente prestar sus virginales hijas a los sodomitas para que éstos les vejen el sexo Gén.19,8/ Que Sarai despreciase a la esclava Agar y al hijo que ésta tuvo con Abram habida cuenta que fue la propia Sarai quien incitó a su marido a copular con la esclava Gén.21,10/ Tanto la profunda necedad de Esaú habida cuenta que prefiere un cocido a mantener su derecho de primogenitura, como la vileza de su hermano Jacob por cuanto está dispuesto a aprovecharse de la simpleza de su hermano Gén.25,31-34/ 27,19/ Que tanto Isaac como su padre porfiaran en mentir a las altas dignidades de Egipto sin justificación aparente Gén.26,7-11/ Que Labán entregara a Lía para que Jacob pudiera gozar de su sexo aun cuando acordaron que sería entregada Raquel Gén.29,23-25/ Que los hermanos Simeón y Leví cometieran una brutal matanza aprovechando la indisposición que padecían los jorreos habida cuenta que circuncidaron sus perpucios en cumplimiento de un pacto Gén.34,25-26/ Que Jacob nominara a su hijo Benjamín aun cuando su madre moribunda tuvo el último deseo de llamarle Benoní Gén.35,18/ La asombrosa facilidad con la que los hermanos de José optan por el fraticidio Gén.37,18/ Que se puna con la muerte dar muerte a otro; herir a los padres; maldecir a los padres; robar; a toda hechicera; a quien cometa bestialismo; a quien ofrezca sacrificios a los dioses fuera de Yahvé; producir de forma involuntaria la muerte a un feto; ser dueño de un buey que, ya habiendo acorneado con anterioridad y no estando cerrado como convendría, acornee a un hombre produciéndole la muerte pero sin embargo no se aplicará la condena a muerte si el acorneado es un esclavo; que no se castigue al amo que asesina a su siervo si éste no muere al momento; que no se imite costumbre alguna de los pueblos extranjeros bajo amenaza de destrucción Éx.21,1 – 23,33/ 21,17/ La pena del talión Éx.21,24-25/ Lev.24,17y19-20/ Que Moisés ordene sacrificios humanos para expiar las culpas Éx.32,27-29/ El dios advierte que exterminará a quien acuda a los adivinos; que deben morir quienes maldigan a sus padres; que deben morir quienes cometan adulterio o practiquen el incesto así como los homosexuales; que deben morir quienes cometan bestialismo; que deben ser borrados de en medio del pueblo quienes practiquen el sexo mientras la mujer está en el período menstrual Lev.20,1-18/ Que revista el altar con los cuerpos de los incensiarios pecadores hechos láminas Núm.16,38 ó 17,3/ Que el dios delimite las fronteras de la nación elegida Núm.34,1-12/ Que se acabe con la vida de todo un pueblo ya sean niños, ancianos o viudas Dt.2,34-35/ Jos.6,21/ Jue.18,27-29/ Decir que Yahvé estuvó fuera de sí y que no quiso hablar de una cosa Dt.3,26/ Que se prohiba la esencia del arte con tal de evitar el politeísmo Dt.4,13 (segundo mand.)/ Que Moisés culpe al pueblo de algo de lo cual él es el principal culpable Dt.4,21/ Que se extermine a pueblos enteros a causa de su religión Dt.12,2/ Que se extermine a cualquier disidente de la teocracia Dt.13,6-11/ Que se lapide hasta la muerte a todo quien maldiga el nombre de Yahvé Lev.24,14-16/ La visceralidad empleada contra el apóstata Dt.17,6-7/ Que se prerrogue por ley el castigo de la crucifixión Dt.21,22/ Que se amenace con todo tipo de males al disidente de la teocracia Dt.28,15-68/ 32,1-47/ Que se loe la desfachatez de Jael a Sísara Jue.5,24-27/ Que Sansón acepte una apuesta en la que de perder le quemarían su mujer y la casa de su padre Jue.14,13/ Que el nazareo Sansón asesine a treinta mozos para quitarles la ropa Jue.14,19/ Que un levita entregue su concubina a los guebaitas y tras éstos vejarle el sexo hasta la muerte el mismo levita la trate como un pedazo de carne Jue.19,28-29/ Que David responda el favor recibido de los moabitas asesinando a dos tercios del total de la población 2Sam.8,2/ La malicia y engaño en el homicidio perpetrado por el rey David 2Sam.11,14-15/ Que el rey David se vanaglorie de sí mismo sin considerar las vilezas que cometió 2Sam.22,22-24/ Que una mujer asfixiara a su bebé por haber dormido toda la noche sobre su cuerpecito 1Rey.3,19/ Que el rey Salomón efectuara tal desmesurado número de violentos sacrificios 1Rey.8,62-64/ Que Basa perpetrara los mismos pecados de genocidio que mandó punir 1Rey.15,29-30/ Que se cercenaran las cabezas de los setenta hijos del rey de Samaría y fueran expuestas en dos montones a la entrada de la ciudad 2Rey.10,7-8/ Que el dios asegure que su cólera no tendrá fin 2Rey.22,16-17/ Que Joram II pasara a cuchillo a todos sus hermanos 2Par.21,4/ Que se pretenda hacer pasar al rey Ciro como adicto a la fe yahvista 2Par.36,23/ Que se haga pasar por hombre probo a quien sea muy temeroso del dios Jt.8,8/ La maligna seducción erótica de Judit y que ello se pretenda hacer pasar por un favor del dios Jt.10,12-13/ Que Ester se refocile de la muerte de los diez hijos de Amán ordenándo que se les cuelgue aun cuando yacían ya sin hálito de vida Est.9,13/ Decir que el dios estableció una suerte para el pueblo de Israel y otra para las demás naciones Est.10,10/ Que se represente a todas las naciones como ‘hijas de Israel’ Cant.5,9/ Decir que el pueblo de Israel es la heredad del dios Sal.33,12/ El desprecio hacia otros cultos* Sal.96,5/ El desprecio de los monoteísmos hacia todo lo ajeno Is.11,14-16/ 25,10/ Que se pretenda acabar con toda cultura excepto la judía Is.45,14/ Que el dios reproche al rey de Asiria tener deseos de desarraigar y exterminar pueblos en gran número aun cuando el propio dios pedestre ordenó la destrucción del pueblo madianita amén de la abyecta ley del anatema Is.10,7/ Los exterminios de los gentiles llevados a cabo por Judas Macabeo y su ejército 1Mac.5,5/ 5,68/ 14,36/ Que se muestre en público la cabeza cortada del general Nicanor 2Mac.15,31-35/ Que se represente al dios participando directamente en contextos bélicos Sal.7,14/ Is.13,4/ Que se diga que el dios es el ‘vengador de la sangre’ Sal.9,13/ Que se diga que del dios proviene tanto la venganza como el sometimiento de los pueblos Sal.18,48/ Se pide que teman al dios ‘todos los habitantes del universo’ Sal.33,8/ Decir que en el nombre del dios se pisoteará a los adversarios de Israel Sal.44,6/ Decir que el justo ‘bañará sus pies en la sangre del impío’ Sal.58,11/ Decir que el dios pueda descargar ‘un tropel de malignos espíritus’ Sal.78,49/ Representar al dios de tal modo que hiere por la espalda a sus opresores Sal.78,66/ Inferir que el dios profana Sal.89,40/ Escenificar al dios desabrido y en busca de un pueblo para llevar a término sus planes Sal.95,10/ Que el dios agropecuario monte en cólera porque no encuentra quien le apoye y decida por tanto exterminar todo hálito de vida Is.63,1-6/ Que aparezca el propio dios de los rebaños clamando ‘yo gimo y me lamento, y voy descalzo y desnudo, y aúllo como un chacal, y gimo como avestruz’ Miq.1,8/ Que se establezca un símil entre Yahvé y un mujer pariendo, bañada en gemidos y jadeos Is.42,13-14/ Decir que el dios juró mientras estaba poseído por la ira y el enojo Sal.95,11/ Decir que el dios es ‘cruel, con cólera y furor ardiente’ Is.13,9/ Inferir que el dios pudiera ‘luchar con ira, cólera e indignación grandes’ Jer.21,5/ Que el dios pedestre con tal de obrar prodigios que atemoricen al populacho reseque la sabiduría de los sabios y cercene la sagacidad de los prudentes Is.29,14/ Inferir que el dios pueda ser tentado por mortales Sal.106,14/ Decir que el dios se ríe de la desesperación de los inocentes Job 9,23/ Que el dios se exprese a través de bravatas de taberna Job 39,32 ó  40,2/ Que se pretenda hacer pasar a Yahvé como un dios misericordioso aun cuando sólo perdona a los justos Ez.9,5-7/ Que el dios describa la tradicional imagen del cocodrilo como un leviatán que escupe fuego Job 41,10ú11-12ó13/ Que se diga tanto que el dios aborrece como que se mueve por ánimo de venganza Eclo.12,6/ Refocilarse de la derrota de los enemigos Sal.110,6/ Pedir que se abran las puertas de la justicia sin sacrificio alguno Sal.118,19/ Se da la condición de bienaventurado a quien estrelle a los niños de Sidón contra las rocas Sal.137,9/ Representar a la sabiduría burlándose de las desgracias ajenas Prov.1,26-30/ Que se aconsejen los castigos físicos como método de enseñanza Prov.23,13-14/ Prohibir añadir palabra alguna fuera de lo narrado en los textos Prov.30,6/ Decir que la morada particular de la sabiduría es Israel Eclo.24,12-16.

Repudio Del dios hacia la pacífica ofrenda de Caín Gén.4,3-5/ De Noé respecto a su inocente nieto Canaán y toda su estirpe Gén.9,18-27/ En los casos de repudio en el matrimonio el dios aconseja el divorcio Dt.24,1-4/ Del dios para con todo aquel que no le sea fiel adicto Is.52,1.

Responsabilidad [ ver Gregarismo ]En tanto en cuanto el dios es el único responsable de todo cuanto de bueno sucede, el humano carece de responsabilidad alguna y todos los méritos son atribuibles solamente al dios* 2Sam.16,10-11/ Ecl.7,13/ Se infiere que el humano no es responsable sino de sus culpas y jamás de sus triunfos Sal.18,33-35/ 44,4/ Se dice que de todo humano sólo sale mentira omitiendo la participación mortal con la del dios Eclo.34,4/ El propio Yahvé dice ser el responsable de toda calamidad acaecida Am.3,6/ Miq.5,14ó13-15ó14/ El creador culpa a su propia obra de los errores de ésta Jer.18,1-10/ Toda responsabilidad recae en el dios, siendo el humano un títere sin voluntad Sal.119,10/ Is.6,9-13/ Jer.10,23/ Ez.34,28-31/ Se arguye que la sabiduría se adquiere por el mero hecho de pedírsela al dios Sab.9,10/ Se dice que desde el principio el dios dejó al hombre en manos de su propio albedrío Eclo.15,14/ Si los caldeos fueran sólo instrumentos de Yahvé estarían libres de toda culpa Jer.25,12/ Se prerroga para el futuro la ley por la que cada uno paga por sus propias culpas aun cuando fue ordenada con mucha anterioridad Jer.31,29-30/ Ez.18,14-20/ (inquisidor) El hecho de que el ángel de Yaveh tuviese voluntad propia obligaría a incluirlo en una especie de panteón politeísta hebreo Is.37,36.

Rezo Las murmuraciones o quejas tienen el mismo efecto que una oración al dios Éx.16,8-9/ Los sollozos de Ezequías hacen que el dios pedestre le otorgue quince años más de vida Is.38,5/ Incorrecto puesto que se duda de la memoria del dios Neh.5,19/ Incorrecto por cuanto se pide al dios que no castigue los pecados ni la ignorancia Tob.3,3/ Incorrecto por cuanto se le exige al dios que tome venganza Tob.3,5/ Incorrecto por cuanto se desea que el dios sea bendecido y no que bendiga o por cuanto se pretende bendecir su presunto nombre Tob.3,11/ Incorrecto por cuanto se desea que el dios sea bendecido y no que bendiga Tob.4,19/ Incorrecto –en el caso de ser entendida en su literalidad– por cuanto se pide que los fieles se postren ante el dios con sacros ornamentos Sal.29,2/ Incorrecto por cuanto se le pide al dios que confunda a los malvados Sal.57,4/ 129,5/ Incorrecto por cuanto se exige el exterminio de los impíos Sal.104,35/ Incorrecto por cuanto se invoca al dios con imperativos y se le exige que se incline a escuchar la oración Sal.102,3/ Is.37,17/ Bar.2,16/ Incorrecto por cuanto se le exige al dios toda responsabilidad Sal.119,10/ 141,3-4/ Incorrecto habida cuenta que se pone en duda la justicia del dios Jer.10,24/ Lam.3,59/ Hab.3,2/ Correcto habida cuenta que se dirige al dios expresando confianza en sus actos y prerrogativas* Tob.3,6/ Correcto habida cuenta que se pide el favor del cielo en medio de una tempestad Sal.107,23-30/ Correcto habida cuenta que se le ruega al dios el favor de la ciencia Sal.139,6/ Correcto y ejemplar habida cuenta que se refiere al desarrollo de las capacidades humanes Eclo.2,1-6/ Correcto habida cuenta que se refiere a los dos mayores placeres que obcecan al hombre Eclo.23,5-6/ Correcto por cuanto se le pide al dios que haga ver a los pecadores sus propias culpas Is.58,1.

Risa Se escenifica al dios burlándose de los impíos Sal.2,4/ Se dice que el dios se ríe del impío Sal.37,13/ Sab.4,18/ Se dice que el dios hace ‘burla de todas las gentes Sal.59,9/ Se presenta a la sabiduría burlándose de las desgracias ajenas Prov.1,26-30/ Se desaconsejan tanto la risa como la alegría Prov.14,13/ Se asegura que la alegría es locura y que de nada sirve Ecl.2,2/ Se dice que hay un tiempo para reír y un tiempo para llorar y lamentarse Ecl.3,1-8/ Se dice que mejor es la tristeza que la risa sin contemplar un término medio entre ambas Ecl.7,3/ Se diferencia la estrepitosa risa del necio de la sonrisa del discreto Eclo.21,23.

S

Sábado Se lapida a un trasgresor del descanso sabático Núm.15,32-36/ Se dice que fue el dios quien dio a conocer la ley del descanso sabático aun cuando su origen es caldeo-mesopotámico y de allí lo aprendieron los abrahamitas Neh.9,14/ Nehemías deja sin punir la ley el descanso sabático aun cuando los transgesores debían ser castigados con la muerte Neh.13,15-22/ Los israelitas transgreden la ley del sábado para defenderse de sus ofensores y así salvar la vida 1Mac.2,39-41/ Se evidencia una recta comprensión de la celebración del sábado Is.58,5yss./ Se expone punto por punto qué no debe hacerse durante la celebración del sábado* Is.58,13/ Jer.17,21-22/ Se representa a Yahvé abominando la celebración del sábado Is.1,13/ (inquisidor) La ley del sábado se aprovecha como recurso para aumentar los ingresos de la teocracia* Dt.4,13 (cuarto mand.).

Sabiduría  [ ver Filosofía y Teodicea ] Se pretende sostener a un tiempo que el hombre es conocedor del bien y del mal y que opta por hacer el mal Gén.6,5/ Salomón ruega al dios poder discernir entre lo bueno y lo malo 1Rey.3,9/ Se asevera que la auténtica sabiduría radica en el temor al dios Job 28,28/ Se profieren alabanzas a la ciencia como un don del dios Sal.139,6/ Se deifica a la sabiduría al modo politeísta Prov.1,20-21/ 8,12-21/ 8,22-35/ Eclo.24,12-16/ Se demuestra un noble aprecio a la auténtica ciencia Prov.1,22/ 2,7-9/ 2,10-11/ 5,2/ 15,7/ 16,25/ Sab.7,7-21/ Se representa a la sabiduría burlándose de las desgracias ajenas Prov.1,26-30/ Se afirma que el sabio esconde su ciencia Prov.10,14/ Se aconseja a todo individuo no ocultar la sabiduría Eclo.4,28/ Se elogia la manifestación de la sabiduría Eclo.20,32-33/ A pesar de que Daniel es referido como un sabio él mismo negó poseer sabiduría Dan.5,14/ Se advierte al sabio que no se gloríe de su sabiduría Jer.9,22ó23/ Se asegura que al hablar es cuando se da a conocer la sabiduría Eclo.4,29/ Se dice que el necio lo es precisamente por creerse sabio Prov.26,12/ El Cohelet se arroga sabiduría Ecl.1,16/ 2,9/ Se hace referencia a la sabiduría como un movimiento ágil y divino Sab.7,24/ Se afirma que la sabiduría proviene del dios Sab.8,21/ Se arguye que la sabiduría se adquiere por el mero hecho de pedírsela al dios Sab.9,10/ Se afirma que la sabiduría guardó al hombre desde el principio aún cuando fue el pecado de Adán y Eva por el cual se otorgó la sabiduría al hombre Sab.10,1/ Se dice que la sabiduría fue lo primero en ser creado y a la par se asegura que existe desde la eternidad Eclo.1,4/ Se afirma que sólo el dios es sabio Eclo.1,9/ Se afirma que existe una sabiduría execrable Eclo.19,20/ Se representa a la sabiduría diciendo que su morada particular es Israel y, más en concreto, las propias murallas de Sión [ Jerusalén ] Eclo.24,12-16/ (inquisidor) Sobre la sabiduría popular 1Rey.3,23-28/ (inquisidor) Es lícito poner en duda la presunta sabiduría tanto del rey Salomón como la del profeta Daniel 1Rey.11,3-8/ Dan.5,12.

Sacrificio Se narra un extravagante sacrificio Gén.15,10/ Aparentemente el dios pide el sacrificio de los primogénitos de Israel, tanto de humanos como de otros animales, nacidos tras la liberación de Egipto Éx.13,11-16/ El dios preceptúa la pena de muerte para todo quien cometa homicidio voluntario, para quien hiera a su padre o a su madre, al que robe un esclavo para sí o para venderlo, al que maldijere a su padre o a su madre, al que hiera de muerte a un feto, al dueño de un buey que, sabiendo de antemano que corneaba, mate a un hombre de una cornada, al ladrón pillado in fragante y de noche, a toda hechicera, a todo quien cometa la perversión sexual del bestialismo, a quien ofrezca sacrificios a cualquier dios fuera de Yahvé, a todo hombre que habite la tierra prometida a Israel por el dios Éx.21,1 – 23,33/ Se ordenan sacrificios humanos como castigo Éx.32,27-29/ Lev.20,1-18/ Núm.14,32-35/ 25,9/ El sacrificio de tres mil personas no basta para recibir el perdón Éx.32,30/ Se sacrifican veinticuatro mil israelitas Núm.25,9/ Se asesina a Balaam de modo inopinado Núm.31,8 y 31,16/ Se extermina a los vencidos en batalla antes de la aplicación de la ley del anatema y cuando estaba en vigor la norma de tratar bien a los extranjeros Núm.31,7-10 y 31,15-18/ Se condena a la muerte por lapidación a todo aquel que maldiga el nombre de Yahvé Lev.24,14-16/ Se condena a muerte a quien tenga otro dios fuera de Yahvé Dt.4,13 (primer mand.)/ 12,31/ 17,2-5/ Se condena a muerte a todo aquel quien diga hablar en nombre del dios fuera de la clase sacerdotal Dt.4,13 (tercer mand.)/ Se lapida hasta la muerte a un trasgresor del descanso sabático Núm.15,32-36/ Se condena a muerte a todo quien transgreda el descanso sabático Dt.4,13 (cuarto mand.)/ Nehemías neglige al no condenar a muerte a todos los transgresores del descanso sabático Neh.13,15-22/ Se condena a muerte a todo hijo que muestre rebeldía para con sus padres Dt.4,13 (quinto mand.)/ 21,18-21/ Se condena a muerte a los adúlteros Dt.4,13 (séptimo mand.)/ 22,22-24/ Se prerroga la pena de muerte para la mujer que no mantenga su virginidad antes del matrimonio Dt.22,13-21/ Se permite matar al ladrón que es encontrado actuando por la noche Dt.4,13 (octavo mand.)/ Se pune con la muerte cualquier disensión a los mandatos del dios Dt.13,6-11/ El dios prerroga la muerte por crucifixión Dt.21,22/ Se condena a muerte secuestrar y vender al hermano Dt.24,7/ Jefté sacrifica en holocausto a su virginal hija en el nombre del dios Jue.11,39/ Basa extermina en nombre del dios toda la casa de Jeroboam aun cuando debería haber exterminado a las diez tribus de Israel 1Rey.15,29-30/ Se sacrifican del orden de ocho mil trescientos treinta bueyes y cebones de camino entre Gat y Jerusalén 2Sam.6,13/ Salomón sacrifica una innúmera cantidad de bestias fuera del altar dispuesto a tal efecto 1Rey.8,62-64/ Se dice que el dios no presta atención a los sacrificios de animales Jt.16,19/ Job ofrece holocaustos con la convicción de que se ganará los favores del dios Job 1,4-5/ Exige el dios que nadie se presente ante él con las manos vacías* Éx.23,15/ Se asevera que el dios no pide holocausto ni sacrificio expiatorio Sal.40,7/ El propio dios desprecia los sacrifcios Is.1,11-16/ Am.5,21-22/ Son solicitados sacrificios materiales Eclo.35,8/ Mal.1,11/ El dios pedestre recrimina a su populacho que no le ofreciera ‘ovejas en holocausto’ Is.43,23/ Yahvé confiesa que ‘los holocaustos del pueblo y sus sacrificios serán gratos en mi altar’ Is.56,7/ El dios se muestra satisfecho de que haya un varón que ‘ofrezca holocausto y queme la ofrenda’ Jer.33,18/ Dice el dios que tras el éxodo de Egipto no ordenó al pueblo la ofrenda de holocaustos y sacrificios Jer.7,22/ Se trapacea con el tipo de sacrificios habida cuenta que se dice que los auténticos sacrificios son espirituales pero, a la par, se aconseja no dejar de ofrecer los sacrificios materiales Eclo.35,1-14/ Ez.40,41-43/ 43,18-27/ Os.6,6/ Mal.1,11/ Se infiere que obrar el bien es el mejor sacrificio para el dios* Is.1,17/ Os.6,6/ (inquisidor) Ofrecer sacrificio es actuar con justicia Prov.21,3/ (inquisidor) Los verdaderos creyentes desprecian los sacrificios de seres vivos Ez.40,41-43.

Satán El dios de los textos bíblicos parece serlo habida cuenta de sus excéntricas y violentas peticiones Éx.25,1-40 y 30,1-21/ 32,27-29/ Se representa al propio Satán en el mismo ámbito que el habitado por el dios* Job 1,6-7/ El propio dios reconoce a Satán que fue incitado por él Job 2,3/ Se dice que será el propio Yahvé quien mantenga vivas las llamas del averno Is.30,33/ Se dice que Satán se sitúa ‘a la diestra’ del dios Zac.3,1.

Sectarismo  [ ver Fanatismo y Teonacionalismo ]

Semejanza A pesar de que se dice que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza del dios se parece bien poco a él* Gén.1,26/ 3,6/ 3,22/ 6,3/ Al dios no le gusta que el hombre se le parezca en mayor grado Gén.3,22/ Se dice que el humano es sólo carne a la par que se mantiene que es semejante al dios Gén.6,3/ El dios pone por pretexto a la salvación del hombre el hecho de que éste participe de la naturaleza divina Gén.9,6/ Surge la pregunta de quién es semejante al dios aun cuando se dijo que el mismo hombre fue creado a su semejanza Sal.35,10/ Se infiere que nada es semejante al dios aun cuando se dijo que el mismo hombre fue creado a su semejanza Is.40,18/ Se describe al dios como un anciano canoso y con vestiduras blancas al modo antropomorfo Dan.7,9/ Se dice que la imagen de Yahvé está coronada por una figura ‘semejante a un hombre’ Ez.1,26/ Descripción fáunica del dios pedestre Ez.1,5-10/ 1,28/ 8,2/ (inquisidor) Se podría inferir del pasaje que el dios es de naturaleza andrógina Gén.1,27/ (inquisidor) Que el hombre se asemeje al dios querría decir que éste tendría una forma antropomórfica Eclo.17,3.

Seol  [ ver Hades ]

Serpiente Se presenta ora como efigie del mal absoluto ora como símbolo del bien supremo* Núm.21,8-9/ Sal.18,9/ Prov.30,18-19/ Sab.16,6/ Is.34,15/ Jer.8,17/ (inquisisdor) Ceder a la tentación de la serpiente proporcionó al hombre el conocimiento del bien y del mal Eclo.15,14.

Servidumbre  [ ver  Esclavitud ]

Sexo  [ ver Coito y Mujer ] Se desaconseja al padre mostrar un rostro demasiado jovial a las hijas Ecl.7,26/ (inquisidor) Del pasaje se podría inferir que el dios es de naturaleza andrógina Gén.1,27.

Significado  [ ver Término ]

Símil  [ ver Metáfora ]

Sobresaliente  [ ver Observación y Proverbios ] Ciertas prerrogativas legales Éx.21,1 – 23,33/ Que se prerroge dejar para el pobre las sobras de las cosechas Lev.19,9/ Dt.24,19-21/ Que a uno se le permita saciarse de la viña del prójimo pero sin guardar nada en el zurrón Dt.23,24-25/ Que se aconseje la justa devolución de lo perdido a su original poseedor y que se desaconseje la doble siembra en una misma temporada para evitar el enriquecimiento desmedido Dt.22,1-4y9/ Que se estime el trato correcto hacia el siervo Dt.24,12-15/ Que se prerroge estimar la ancianidad y se la valore como es debido Lev.19,32/ Prov.16,31/ Se advierte que el valor de la persona no siempre depende de la edad ni de la opulencia en la que viva Ecl.4,13/ Que se diga que la auténtica canicie es la prudencia y no el número de días Sab.4,8-9/ Que no se permita vender la tierra a perpetuidad Lev.25,23/ Las valientes denuncias que Datán y Abirón formulan a Moisés Núm.16,2y13-14/ La valiente perorata con la que Joab reprende al rey David 2Sam.19,6-9/ Que se valore la honra a los padres Dt.4,13 (quinto mand.)/ Se aconseja acoger al padre en la ancianidad y no darle pesares en vida Eclo.3,14/ Que la mentira esté penada Dt.4,13 (noveno mand.)/ Que se identifique a los malvados con aquellos que utilizan perversos discursos Prov.2,12/ Que se advierta sobre los pecados de los labios Prov.4,24/ Que se estime el hablar con corrección Prov.5,2/ Prov.12,18/ Ecl.5,1/ Que se estime que nada de cuanto uno diga caiga por tierra 1Sam.3,19/ Que se advierta la eternidad del discurso veraz y la inconsistencia del falaz Prov.12,19/ Que se diga que la palabra del dios es eterna Sal.119,89/ 119,96/ 119,142/ 119,151-152/ Que todo cuanto hace dios es permanente y que nada se le puede añadir ni quitar Ecl.3,14/ Que se diga que el dios siempre es el mismo Sal.102,26-28/ Se dice que el dios es uno y el mismo desde la eternidad Eclo.42,21/ Que se valore la piedad como es debido al considerar al dios como causa de todas las cosas Sal.94,9-10/ Que se asegure que todas las cosas están al servicio del dios Sal.119,91/ Que se de a entender que el dios es la causa última de todos los destinos Dan.2,20-22/ Se infiere que el dios lo dispone todo mediante ciclos Ecl.3,15/ Que se diga que el dios lo dispuso todo con medida, número y peso Sab.11,21/ Que se diga que dios mora en todas partes por igual Sal.139,7-12/ Que se asegure que en todas las cosas está el espíritu incorruptible del dios Sab.12,1/ Que se diga que el dios nada aborrece Sab.11,25/ Que se afirme que el dios perdona a todos y que ama a todas las almas Sab.11,27/ Se dice que el dios siempre actua con oportunidad y que ha hecho que el final y el principio de todo sea desconocido para el hombre Ecl.3,11/ Que se diga que el dios ha de juzgarlo todo, aun lo oculto, y toda acción, sea buena o mala Elc.12,14/ Que se establezca relación de semejanza entre las leyes del dios y la conducta íntegra Sal.119,1/ Que se desaconseje tanto hacer acepción de personas como recibir regalos Dt.16,19/ Que el pueblo reconozca que Samuel nunca recibió unas sandalias siquiera 1Sam.12,3/ Que se disponga la creación de ciudades-refugio para homicidas involuntarios Dt.19,2-6/ La humanidad practicada en los prolegómenos a una batalla Dt.20,5-10/ 1Mac.3,56/ Que al recién casado se le exima de acudir a la guerra Dt.24,5/ Las prerrogativas que desaconsejan derribar árboles frutales mientras dure el asedio al enemigo Dt.20,19-20/ Se dice que la ofensa entre hombres la dirime el dios pero que la ofensa de éstos al dios resulta especialmente grave 1Sam.2,25/ Que el dios desaconseje a Samuel estimar en demasía la apariencia del nuevo ungido 1Sam.16,7/ Que el estilo literario sea acendrado 2Sam.22,14-15/ 2Rey.9,22-24/ 2Mac.2,25-33/ Prov.7,6-23/ Que se muestre la debida confianza para con el dios y que no se profieran súplicas repletas de exigencias e imperativos Tob.3,6/ 1Mac.3,60/ Sal.139,23-24/ Los consejos que Tobías ofrece a su hijo Tobit con relación a la piedad, a la práctica de la justicia y a la donación de limosnas Tob.4,5-9/ Que se aconseje ayudar al necesitado sin demora Prov.3,27-28/ Con relación a la noble y piadosa oración Tob.4,19/ La varonil conducta del general Holofernes para con la desleal Judit Jt.10,12-13/ El consejo de Memucán para castigar con propiedad a la reina Vasti Est.1,19-22/ La diferenciación que realiza Judas Macabeo entre los que luchan por codicia y los que luchan por amor a la patria y a las leyes 1Mac.3,20-21/ Que Judas Macabeo prefiera morir en la batalla a vivir padeciendo la servidumbre 1Mac.3,59/ Las últimas palabras de Eleazar por cuanto son justas con las leyes y piadosas con el dios 2Mac.6,27-28/ Que se enuncie la verdadera causa de la caída del imperio asirio 1Mac.3,29/ La prudencia y magnanimidad propias del culto politeísta 1Mac.6,58-59/  2Mac.11,24-26/ Que Job dilucide que las desgracias que el dios le envía forman parte de su crisol particular Job 10,16-17/ 23,10/ Que se lea ‘piedad’ allá donde se leía ‘temor’ Job 22,4/ Que se relacione al malvado con la oscuridad de la noche ya que el día aborrece Job 24,16-17/ Que se diga que Job no habló con cordura Job 34,35/ Que se valore como es debido la confesión de los pecados habida cuenta que tal acción trae consigo el perdón Sal.32,1-5/ Prov.28,13/ Que se diga que ‘mejor le es al justo lo poco que la gran opulencia de los impíos’ Sal.37,16/ Que se diga que la inmortalidad alcanza quien hace el bien y se aparta del mal Sal.37,27/ Que se desee la paz y todo bien para el prójimo Sal.122,8-9/ Que se desee que los malvados no extiendan su perversión Sal.129,6-7/ Que se entienda que la maldad de los impíos les daña más a ellos mismos que a quien la dirigen Sal.7,15-17/ Prov.1,18-19/ 5,22/ 8,36/ 11,17-18/ 16,22/ Eclo.27,28-30/ Se dice ‘no hagas mal y no te alcanzará’ Eclo.7,1/ Se dice que ‘el que tire la piedra a lo alto se expone a que le caiga en la cabeza’ Eclo.27,28/ Que se valore la ciencia con relación al dios como es debido Sal.139,6/ Prov.1,22/ 2,7-9/ 2,10-11/ 5,2/ Prov.8,11/ Sab.7,7-21/ 8,21/ Que se diga que la sabiduría es un movimiento ágil y divino Sab.7,24/ Se elogia la manifestación de la sabiduría y se desprecia su ocultación Eclo.20,32-33/ Que se valore la filosofía como es debido Sab.6,12-21/ 7,22-30/ Eclo.40,20/ 51,18-38/ Que se afirme que el dios ama la sabiduría equiparándolo al filósofo por excelencia Sab.8,3/ Que se infiera que hacer el bien y el conocimiento de la divinidad es el mejor sacrificio a los dioses Is.1,17/ Os.6,6/ Que se comprenda el verdadero significado del sábado Is.58,5yss./ Que se aconseje interpretar los períodos de soledad como designio del dios y que se aconseje conservar la esperanza hasta en los peores momentos Lam.3,28-30/ Se valora la compañía como es debido Ecl.4,9-12/ Que se valore como es debido la felicidad y provecho del piadoso Prov.3,13-18/ 11,17-18/ 16,22/ Se estima el trabajo como es debido Ecl.10,15/ Eclo.11,21/ Que se exclame que las obras del dios son admirables Sal.139,14/ La belleza en el empleo acertado de la metáfora Prov.1,17/ 4,18-19/ 12,12-14/ 12,18/ 19,13/ 22,13/ Eclo.19,11-12/ 27,28/ 27,28-30/ Is.1,25/ 59,9-11/ Ez.33,32-33/ Que se diga que los justos participan de la intimidad del dios Prov.3,32/ Que se aconseje mirar siempre al frente y no a los lados así como andar recto y no torcido Prov.4,25-27/ Que se identifique al perverso como aquel que ‘hace guiños con los ojos, refriega los pies y habla con los dedos’ Prov.6,12-13/ Eclo.12,19/ 27,25/ Se censura a los comerciantes y a los tenderos Eclo.26,38/ Se dice que el rostro es indicativo del corazón de cada persona Eclo.13,31-32/ Que se advierta que a diferencia del sabio el necio no admite corrección Prov.9,7-9/ 17,10/ Se desaconseja perder el tiempo hablando al necio Prov.23,9/ 29,9/ Se pone de relieve la procacidad del necio Eclo.19,11-12/ Que se aconseje actuar con prudencia Prov.11,15/ 13,11-12/ 14,5-6/ 17,27-28/ 27,1-2/ Sab.4,8-9/ Eclo.11,7/ Se aconseja al hombre prudente callar en los malos tiempos Am.5,13/ Se desaconseja reprender sin conocimiento de causa, responder antes de oír e interrumpir el discurso ajeno Eclo.11,7/ Se desaconseja proferir elogios antes de haber escuchado las palabras, que se dice que son la prueba de todo hombre Eclo.27,8/ Se desaconseja creer a la ligera en cualquier cosa y se aconseja actuar con toda la voluntad Eclo.19,16/ Se desaconseja entrar en pleitos y porfías Prov.17,14/ Se advierte que la alegría del padre dependerá de la educación que éste proporcione al hijo Prov.17,21/ 19,13/ Eclo.30,7-13/ Se advierte que el niño por sus acciones ya da a conocer si serán rectas sus obras Prov.20,11/ Se asemeja a la mujer quisquillosa con una continua gotera para el marido Prov.19,13/ Se dice que ‘lo pronto y aprisa adquirido no será después bendecido’ Prov.20,21/ Que se advierta como el perezoso siempre inventa óbices para realizar sus deberes Prov.22,13/ Se desaconseja gozarse del mal acaecido al enemigo Prov.24,17/ Se desaconseja visitar al vecino en demasía Prov.25,17/ Se aconseja dar de comer y de beber al enemigo en el caso que éste lo precise Prov.25,21/ Se desprecia la cesión del justo ante el impío Prov.25,26/ Se desprecia más que al necio a quien se cree sabio Prov.26,12/ Se considera un loco quien engaña al amigo para después decirle que lo hizo por bromear Prov.26,19/ Se desaprueba jactarse del día de mañana Prov.27,1-2/ Se dice que es preferible que las alabanzas de uno mismo las profiera otro Prov.27,1-2/ Se dice que ‘leales son las heridas hechas por quien ama’ Prov.27,6/ Se dice que el malvado huye sin que nadie le persiga, aludiendo a la conciencia de cada uno, de la cual no es posible escapar Prov.28,1/ Se asegura que no existe nada nuevo y que lo aparentemente nuevo no lo parece sino porque se olvidó Ecl.1,8-11/ Que se diga que ‘mejor es oír el reproche de un sabio que escuchar las cantinelas de los necios’ Ecl.7,5/ Que a los necios se les coloca en magistraturas elevadas y a los aptos se les sienta abajo Elc.10,6/ Se denuncia la injusticia con respecto a que al adinerado todos alaban por muchas necedades que profiera, mientras que al pobre se le desprecia por más que sus sentencias sean sublimes verdades Eclo.13,26-29/ Que se considere dichoso a todo estado en el que sus gobernantes comen por necesidad y no por francachelas Elc.10,17/ Se da la importancia merecida a los poderosos que ejercen el gobierno del pueblo Eclo.10,2-3/ Se manifiestan claves pagano-esotéricas meso-orientales Elc.12,6-7/ Que se asegure que la auténtica justicia es inmortal Sab.1,15/ Que se diga que los piadosos se acercan a la inmortalidad Sab.3,4-7/ Se infiere la caducidad de los vicios y la inmortalidad de las virtudes Eclo.40,12/ Que se diga que el impío no ve más allá de la muerte Sab.1,16/ Que se advierta que los impíos jamás se acercan al dios debido a sus deseos banales Sab.5,14-16/ Que se considere loco a quien vaya detrás de las cosas vanas Prov.12,11/ Se asevera que lo necesario de verdad son el alimento, la vivienda y el abrigo Eclo.29,28/ Se dice que ‘mejor comer legumbres donde hay amor que comer buey cebado donde hay odio’ Prov.15,17/ Se dice que ‘mejor es un pedazo de pan seco en paz que la casa llena de carne de víctimas y de contiendas’ Prov.17,1/ Que se condene al relativismo Sab.2,1-7/ Que se iguale a todos los mortales habida cuenta que una es la salida y una la entrada para todos Sab.7,6/ Se infiere que más sencillo es descubrir las causas inmutables que los efectos siempre cambiantes Sab.13,9/ Se ora al dios suplicando que le sean alejados los deseos de los placeres del vientre y del falo Eclo.23,5-6/ Se valora el hecho de conocerse a uno mismo al modo délfico Sab.15,3/ Consejos maravillosos que descubren auténtica piedad* Eclo.2,1-6/ Que se censure a los cobardes y que se les considere como una especie de impíos Eclo.2,14-15/ Se dice que cuando más grande se es mayor es la humillación que se debe considerar en uno mismo y que éste sera agraciado por el dios Eclo.3,20/ Se desaconseja la dureza en las palabras y la pereza o la remisión en las obras Eclo.4,34/ Se aconseja buscar la compañía del sabio y del discreto así como no rehusar jamás hablar del dios Eclo.6,35-36/ Se desaconseja al padre mostrar un rostro demasiado jovial a sus hijas si las tuviera Eclo.7,26/ Se aconseja compadecerse con el que llora y no alejarse de él, visitar a los enfermos así como, ¡oh maravilla!, en todas las obras acordarse de las postrimerías para no pecar jamás Eclo.7,38-40/ Se hace alusión a la Estirpe de los Anónimos Eclo.44,9/ (inquisidor) El capítulo en su práctica totalidad Prov.5,1-22/ 13,11-12/ Eclo.8,1-22/ (inquisidor) Por lo general es considerado correcto todo lo no enmendado 2Rey.25,30

Sol  [ ver Astros ]

Superstición  [ ver Urim y Tummim ] Yahvé ordena atar filacterías a ciertos lugares en sentido literal Núm.15,37-41/ El que nadie más que Aarón y sus hijos puedan tocar los instrumentos sagrados del tabernáculo bajo amenaza de muerte repentina Núm.4,15/ Respecto a la total prohibición de tocar el arca de la alianza bajo amenaza de muerte repentina 1Sam.5,1-12/ La tierra prometida se reparte a suertes entre algunas tribus Jos.18,6 y 18,10/ Con relación al conjuro de las gentes de David para con su rey habida cuenta que no le dejan ir a la batalla 2Sam.21,17/ Con relación al empleo de los dos guijarros urim y tummim, cuyo significado debía ser afirmativo o negativo según cuál de los dos fuera elegido a suertes Esdr.2,63/ Se dice que la ley del dios es tan fidedigna como el urim y tummim Eclo.33,3/ Que el propio arcángel Rafael asevere que quemar el corazón, el hígado y la hiel del pez ahuyenta a los malos espíritus Tob.6,7/ Las dudas manifestadas con relación a la honradez y poder del dios Sal.77,8-11/ 77,11/ Creer que el dios favorece a uno por el simple hecho de pedírle favores Sal.118,5/ Se dice que cosa vana son la adivinación, los agüeros y los sueños Eclo.34,5/ La nota de los doctores Nácar-Colunga (2003) alude a la superstición del hagiógrafo Lev.15,2/ El escolio de los estudiosos Bover S.I.–Cantera (1968) verifica que la superstición formaba parte de la tradición israelita* 1Sam.14,3/ (inquisidor) Debido a la mojigatería y a una excesiva superstición hay quienes circuncidan el prepucio de sus varones privándoles así del don de la perenne virginidad que el dios ofreció a todo hombre Ez.32,19,21,24-26,28-30y32.

Súplica  [ ver Rezo ]

Sutilidad  [ ver Observación ]

T

Talión  [ ver Venganza ] En este pasaje parece preludiarse la pena Gén.9,6/ El dios prerroga la pena del mal por mal Éx.21,24-25/ El dios la sigue promoviendo Núm.35,16-21 y 35,31/ Dt.19,21/ Ez.16,59/ 25,14/ 35,11/ Joe.3,4y7/ Se desaprueba la pena del talión* Prov.20,22/ 24,29/ Eclo.10,6/ Se promueve la pena del talión Jer.50,29/ Os.12,15ó14/ El sexto mandamiento proclama el ‘no matarás’ más hipócrita posible Dt.4,13 (sexto mand.).

Temor Es necesario infundir temor para que los fieles obedezcan los preceptos. Se pretende que los fieles no pequen por temor al dios y no por amor al mismo. Se obliga a temer al dios. Se pretende inculcar temor irracional a los fieles con tal de dominar sus actos desde la infancia. Se pretende que existan dos tipos de terror, uno humano y otro divino. Se pervierte el significado con tal de propagar la antigua y falsa doctrina del temor Éx.15,26/ 20,20/ 33,1-6/ Lev.20,1-18/ 19,9/ 19,32/ 24,14-16/ 26,14-46/ *Núm.7,11-88/ 11,1-2/ 12,1-5/ 16,38 ó 17,3/ 17,13o28/ 18,5y7/ Dt.4,3-4/ *4,6/ 4,24/ 6,13/ 6,14-16/ 7,4/ 8,6/ 9,7-29/ 10,17/ 10,20/ *28,15-68/ 31,13/ *32,1-47/ Jos.4,25/ 7,1/ 24,14/ 1Sam.5,1-12/ 11,7/ 14,15/ 2Sam.23,3/ Tob.4,21/ 2Mac.6,27-28/ Job 6,4/ 37,24/ Sal.34,8-10y12/ 60,6/ 96,9/ 103,17/ 111,5/ 112,1/ 119,38/ 119,120/ 119,161/ 128,1y4/ 145,19/ Prov.1,7/ 15,16/ 19,23/ 22,4/ 23,17/ 24,21/ 28,14/ 29,25/ Ecl.3,14/ 5,6/ 7,18/ 11,2/ Sab.18,25/ Eclo.1,11-15/ 5,5/ 16,1/ 17,4/ 19,18/ 19,21/ 36,2/ 40,26-28/ Is.29,13/ 29,14/ Se dice con respecto a Yahvé ‘de él habéis de temer, de él tened miedo’ evidenciando a qué se refieren las alusiones al término ‘temor’ Is.8,13/ Se exige temer al dios al mismo tiempo que se pide tenerle confianza Sal.114,115b,11/ Se considera correcto desear temer ya no al dios mismo, sino al nombre del dios Neh.1,11/ Sal.86,11/ Se dice que el dios es terrible Dt.10,17/ Se considera digno de estimación ser temeroso del dios 2Rey.4,1/ Tob.14,2/ Jt.8,8/ Sal.5,8/ 9,21/ Prov.14,2/ 14,26-27/ Eclo.2,12/ 5,5/ Se dice que la sabiduría consiste en temer al dios Job 28,28/ Sal.111,10/ Prov.9,10/ 14,16/ Miq.6,9/ Es empleado en el contexto y con el significado y acepción correctos Tob.12,16/2Mac.3,17/ Job 1,1/ 3,25/ Sal.23,4/ 91,5/ 27,1y3/ 34,5/ 46,3/ *56,12/ 78,53/ 112,7-8/ 119,39/ Prov.1,33/ 3,24-25/ 10,24/ 22,13/ Sab.17,11-12/ Eclo.19,10/ 40,2/ 40,4/ 42,1 último hemistiquio/ Is.12,2/ 35,4/ 41,10/ 43,1/ 44,8/ 54,14/ Jer.22,25/ 30,10/ 42,11/ Lam.3,57/ Se deja entrever como el temor y la pereza van unidos Prov.22,13/ Se corrige el texto literal substituyendo ‘temor’ por ‘piedad’ Job 22,4/ Se substituye el término ‘temor’ por el de ‘piedad’ Prov.3,12/ Se intenta corregir por el hagiógrafo sin demasiado éxito Prov.8,13/ El escolio de los doctores Bover S.I.-Cantera (1947) lo aprueba como razón de orgullo Núm.17,13o28/ (inquisidor) Sentir terror o temor del dios es síntoma de falta de preparación teológica Job 23,15-16/ (inquisidor) Quien ama al dios existirá, y no quien le tema Eclo.34,14.

Teocracia Se pretende forjar un estado dirigido por el dios a través de preceptos violentos y perecederos Lev.24,14-16/ Núm.7,11-88/ 16,2y13-14/ Dt.4,6/ Que los emolumentos exigidos por la clase sacerdotal se hagan pasar por votos consagrados al dios Lev.27,1-34/ Dt.14,25-26/ Se obliga a mantener a la clase de sacerdotes levitas mientras dure su vida Dt.12,19/ Se prerroga que el botín de guerra ―antes consagrado al anatema― revierta a las arcas de la teocracia so pena de muerte Jos.6,19/ 7,1/ Los levitas son receptores de múltiples ciudades y de abundante ganado Jos.21,25/ Se postula que los sacerdotes levitas deben ser receptores de toda la tierra prometida como ‘ciudad de habitación’ Ez.45,4-5/ El dios pedestre asegura que los levitas son sus ministros en la tierra Jer.33,21/ Aparece la figura del ‘inspector de tributos para la teocracia’ 2Sam.20,24/ Algunos habitantes de Israel intentan liberarse de la teocracia asfixiante Núm.16,2y13-14/ 16,41ó6/ Jos.22,16/ Los mandatos obligan al pueblo a seguir las directrices de la teocracia bajo amenaza de maldición y con la obligación de ser felices Dt.11,26-28/ Con la institución del santuario único se pretende centralizar el poder y evitar así la aparición de sectas disidentes del culto dominante* Dt.12,5-14/ Jos.22,16/ La prohibición de imitar las conductas de los pueblos vecinos así como cualquier método de adivinación está dirigida a evitar en lo posible la aparición de sectas independientes al culto dominante Dt.18,9-11/ Se prohíbe que nadie más fuera de los sacerdotes hable en nombre del dios Dt.4,13 (tercer mand.)/ Se advierte que toda persona que difiera lo más mínimo de la clase elegida de sacerdotes miente y debe morir Dt.13,1-5/ 17,2-5/ La posible aparición de un apóstata requiere una especial visceralidad en las sentencias Dt.17,6-7/ La fórmula ‘amén’ de pregunta y respuesta es un artificio más para domeñas las mentes de la grey Dt.27,15-26/ Israel parece necesitar de un rey que sea la cabeza visible del poder teocrático, es así como se inaugura el regímen de monarquía teocrática Jue.21,25/ Se verifica de qué modo es el dios quien elige al primer rey de Israel y no el pueblo, como dijo el propio dios que haría para su desgracia 1Sam.9,16/ Apenas se evidencia alguna distinción entre los antiguos profetas de la teocracia y la nueva magistratura del rey 1Sam.10,6/ 12,24/ Fallece el rey-profeta Saúl sin verificarse la serie de calamidades que advirtió el dios, sino más bien todo lo contrario 1Sam.31,6/ El Senado romano será imitado por los judíos al instituir por algún tiempo un consejo político-religioso llamado Sanedrín 1Mac.8,15/ Se elogía el sistema de gobierno monárquico, de cabeza visible, frente a otros modelos de múltiples cabezas y ninguna responsable Ecl.5,7-8/ Se considera dichoso al individuo gobernado por magistrados moderados Ecl.10,17/ Al contrario de lo prometido por el dios, el linaje de David dejó de gobernar Israel Sal.45,7/ El ‘comandante’ de la teocracia siempre fue llamado ‘el ungido’, que es como decir ‘el mesías’ o bien ‘el cristo’* Sal.2,2/ Se traduce por ‘Señor’ en referencia al dios cuando el contexto evidencia que se refiere al rey de la teocracia Sal.110,1/ Ezequiel pretende granjearse una posición preferente con respecto a los demás profetas dando a entender que poseía unos textos sagrados ignotos Ez.2,9/ Donde algunos estudiosos ven profecías jesu-crísticas hay sólo deseos de prosperidad para el subsiguiente rey de Israel Sal.72,1-17/ 80,18/ 84,10/ 89,19-30/ (inquisidor) La nostalgía de un pasado teocrático exacerba la esperanza en la aparición de un gran mesías Sal.98,2/ 110,2-3/ Cant.3,11/ Is.11,1-2/ (inquisidor) Acaso Isaías hizo lo posible por desprestigiar a Ezequías, que era su superior político Is.39,8/ (inquisidor) Acaso existiera una recíproca ojeriza entre los profetas Amasías y Amós Am.7,10-17/ (inquisidor) Se revela un cierto tono demagógico en el discurso Ez.34,10/ (inquisidor) Un teócrata de turno llamado Zorobabel se presta al sufrido magisterio de ser el esperado mesías quizá para vanagloria propia Ag.2,24ó25/ (inquisidor) Los nombres del esperado mesías se suceden en lo que parece ser una pugna de los amanuenses por complacer a propios y allegados de la teocrácia cortesana Zac.6,12-13/ (inquisidor) Al parecer debían ser malos tiempos para la decadente clase sacerdotal, que al fin y a la postre eran los autores de los textos Mal.3,9-10.   

Teodicea  [ ver Sabiduría ]

Teofanía  [ ver Creación ] Se profieren alabanzas a la hormiga y a la abeja al modo politeísta Prov.6,6-8/ Se dice que el dios todo lo ve, que es lo mismo que decir que el dios está presente por todas partes Prov.15,3/ Se asegura que el espíritu del dios llena todo el universo Sab.1,7/ Sal.139,7-12/ Is.66,1/ Se afirma que el hombre ‘hara alianza con las piedras del campo’ Job 5,23/ Se exclama por el deleite que producen las obras del dios Eclo.42,23/ (inquisidor) El culto monoteísta anhela siempre una gloria que de hecho les rodea por doquier Ecl.7,4.

Teolocalismo  [ ver Teofanía ] Se establece la morada del dios en el monte Basán y se asevera que los demás montes sienten envidia por ello Sal.68,16-17/ Se determina que los santuarios son la morada del dios Sal.74,7-8/ 138,2/ Se asegura que Sión [Jerusalén] es la ciudad de Yahvé, es decir, donde con preferencia habita el dios Sal.87,3/ 122,9/ 132,13-14/ 135,21/ Se asegura que el dios pedestre está en medio de Israel Joe.2,27/ El propio dios de los rebaños promete a Jerusalén ‘llegaré y habitaré en medio de ti’, de lo que se deduce que por entonces no habitaba en medio de Israel Zac.2,10ó14/ Se afirma que la morada predilecta de la Sabiduría es Sión Eclo.24,12-16/ Se dice que el dios de los rebaños ‘viene de tierra lejana’ Is.13,5/ Se le exige al dios levantarse y visitar su morada Sal.132,7-8/ El rey David pretendió edificar un alojamiento para el dios Sal.131,1/ El salmista también porfía en levantar una casa para el dios Yahvé Sal.132,1-5/ Afirmar que el dios mora en todas parte por igual equivale a negar que habite en algún lugar privilegiado* Sal.139,7-12/ Prov.15,3/ Sab.1,7/ Is.66,1/ Se afirma que el emplazamiento de la nación de Tarsis se encuentra lejos de Yahvé Jon.1,3.

Teonacionalismo Se afirma que el dios creador del universo, a pesar de no hacer acepción, es el dios nacional de Israel y que, por ende, establece un destino especial para la nación elegida la cual, por cierto, es su heredad en la tierra y debe acabar domeñando a todas las demás naciones Gén.17,7/ 33,20/ 46,3/ Éx.3,16/ 6,7/ 7,16/ Dt.4,7/ 4,31/ 6,4/ 7,1-2/ 7,6/ 10,17/ 10,20/ 11,12/ 28,9-10/ 31,17/ 32,9/ Jos.10,19/ 22,3-5/ Jue.6,10/ 11,21/ 1Sam.23,11/ 2Sam.7,26/ Esdr.6,21-22/ Est.13,16/ *10,10/ 1Mac.14,27/ Sal.33,12/ 68,9/ 68,35/ 68,36/ 72,18/ 74,2/ 75,10/ 79,9/ 81,5/ 87,3/ 95,7/ 96,5/ 108,8-10/ 111,6/ 114,115,2/ 135,4/ 148,14/ Cant.1,6/ Sab.12,7/ 19,20/ Eclo.17,15/ 36,11/ 36,14-15/ Se habla del dios en términos de posesión Gén.17,7/ 33,20/ 46,3/ Éx.7,16/ Dt.4,31/ 6,4/ 7,1-2/ 10,17/ 10,20/ 31,17/ Jos.10,19/ 22,3-5/ Jue.6,10/ 2Sam.22,2-3/ Esdr.9,5/ 10,14/ Tob.13,4/ Jt.8,14/ Est.13,15/ Sal.5,3/ 75,10/ 81,5/ Is.1,3/ 1,4/ 41,8/ Jer.3,22-25/ 31,1/ 31,19-20/ Ez.43,7/ Joe.2,27/ Am.3,2/ Jon.1,3/ Muestras de ‘teonacionalismo expansionista’ Tob.14,6/ Sal.2,8/ 9,7/ 18,48/ 86,9/ 87,6-7/ 96,9/ 138,4/ Cant.5,9/ Sab.18,4/ 8,14/ Is.37,20/ 43,3/ 54,2-3/ Paradojicamente se censura a quienes se engríen sobre la multitud de las naciones, que es como censurar el teonacionalismo y el teonacionalismo expansionista Sab.6,2/ Jer.48,29.

Teonimolatría El propio dios considera especialmente relevante haberse presentado con el nombre de Yahvé y no con otro Éx.6,2-3/ La prohibición de maldecir el nombre de Yahvé es entendida por muchos judíos como la prohibición a pronunciarlo siquiera Lev.24,11/ Se considera un buen fiel a todo aquel que desee temer el nombre del dios Neh.1,11/ Sal.86,11/ Se explicita que el nombre del dios es Yahvé y no otro Sal.68,5/ Se le ordena al dios que glorifique su propio nombre Sal.114,115b,1/ Se bendice el nombre del dios, del cual se dice que es glorioso, y se profieren todo tipo de alabanzas al nombre en concreto Neh.9,5/ Tob.3,11/ 8,5/ Job 1,21/ Sal.5,12/ 61,6/ 66,2y4/ 72,18/ 72,19/ 74,21/ 79,9/ 96,2/ 96,7-8/ 99,3/ 103,1/ 106,8/ 111,9/ 113,1-3/ *119,132/ 124,8/ 135,1y3/ 138,2/ 148,13/ Prov.18,10/ 30,4/ Eclo.17,8/ Is.12,4/ Jer.16,21/ Se advierte que quien persigue palabras no las alcanzará, en una sentencia que tácitamente desaprueba la teonimolatría* Prov.19,7.

Término  [ ver Bien hablar ] Se dice ‘hombre’ cuando debería hablarse de ‘andrógino’ Gén.1,27/ Se asegura que el hombre no es más que carne Gén.6,3/ Se dice ‘tierra’ queriendo significar ‘la creación’ Gén.9,11/ Se llama ‘voto consagrado a Yahvé’ a lo que en realidad es un ‘impuesto consagrado a la teocracia’ Lev.27,1-34/ El dios jura por su ‘vida’ aun cuando en todo caso debería jurar por su ‘existencia’ Núm.14,28/ Se dice ‘lo escondido del dios’ donde sería debido leer ‘lo inaccesible del dios’ Eclo.43,36/ Se emplean términos posesivos aplicados al dios Esdr.9,5/ Entenderíase que para los bíblicos ‘vivir’ significarían ‘ser en dios’ y ‘morir’ vendría a decir ‘habitar en lozas multiformes’ Prov.4,4/ El término ‘bendecir’ se emplea como un ejercicio de los mortales hacia el dios cuando en todo caso debería ser del dios hacia los mortales Job 1,5/ El término ‘amén’ significa ‘verdaderamente’ en lengua hebrea, pero en la actualidad se entiende como ‘que así sea’ Dt.27,15-26/ El término ‘ungido’ es como decir ‘mesías’ [hebreo] o ‘cristo’ [griego] Sal.2,2/ 84,10/ 89,39/ Se presenta el eufemismo ‘el hijo del hombre’ unas veces referido al hombre vulgar, común y corriente, y en otras ocasiones referido al mesías-dios Sal.107,8/ 144,3/ *146,3/ Se presenta el término ‘hartura’ donde debería leerse ‘plenitud’ o ‘regocijo’, asimismo, se presenta el término ‘alegría’ donde debería leerse ‘gozo’ o ‘satisfacción’ Sal.16,11/ Se pretende hacer ver que la ‘misericordia’ es una virtud que se emplea con los justos y no con los pecadores Dt.7,9-10/ Se interpreta la ‘muerte’ de los impíos como la desaparición total y absoluta Ecl.9,6/ Se desaprueba ‘nadar contra corriente’ aun cuando la corriente muchas veces es infecta y, curiosamente, la valentía es definida por Aristocles como ‘fluir contra corriente’ Eclo.4,32/ Donde aparece el término ‘confusión’ debería leerse ‘vergüenza’ Eclo.4,25/ Se dice que el ‘sabio’ no sabe, cosa que es en todo punto imposible y disparatada. Por ‘sabio’ debería leerse ‘erudito’ Ecl.8,17/ Se dice que alguien puede ser un ‘sabio’ aun estar ‘privado de toda sabiduría’ Eclo.37,23/ Donde se lee ‘la justicia vengadora’ debe aparecer ‘la justicia punidora’, pues el ánimo de ‘punir’ es noble mas el de ‘vengar’ es innoble Sab.1,8/ Donde en boca del dios aparece ‘vengaré’ debe leerse ‘ajusticiaré’ o ‘puniré’ Joe.3,21/ Se interpreta por ‘piedad’ lo que en realidad es ‘equidad’ Sal.62,13/ En los casos de teonimolatría se adora a la forma del término cuando lo adorable es el concepto del mismo Sal.114,115b,1/ Donde se emplean términos como ‘reprender’, ‘reñir’ o ‘imprecar’ debe leerse el término ‘castigar’ Sal.119,21/ Se dice ‘las señales del azote’ donde es debido leer ‘las consecuencias del castigo’ y ‘los golpes’ donde es debido encontrar ‘las correcciones’ Prov.20,30/ Aparece el término ‘amigo’ donde debería leerse ‘compañero’ Prov.18,24/ El término ‘pobre’ debe entenderse en el sentido espiritual y no en el material Prov.15,15/ El término ‘pobre’ aquí debe entenderse en el sentido literal Prov.17,5/ Se advierte del peligro que suponen las apariencias así como se elogia la infalibilidad de la auténtica ciencia Prov.16,25/ Se lee ‘terrible’ donde debíerase hallar el término ‘tremendo’ habida cuenta que se refiere a la casa del dios Gén.28,17/ Se dice que el terror ‘es’ relacionado al dios cuando debería leerse que el terror ‘parece’ pero no es en realidad Prov.10,29/ Aparece el término ‘temor’ donde debería leerse ‘amor’, ‘respeto’, ‘pudor’, ‘pudicia’, ‘vergüenza’, ‘consideración’, ‘contrición’, ‘humildad’, ‘servicio’, ‘piedad’, ‘reverencia’, ‘cautela’ o ‘precaución’ Dt.8,6/ Tob.4,21/ Jt.8,8/ Job 1,1/ 28,28/ Sal.5,8/ 9,21/ 60,6/ 103,17/ 119,161/ 128,1y4/ 145,19/ Prov.1,7/ 9,10/ 14,2/ 14,16/ 14,26-27/ 15,16/ 19,23/ Ecl.5,6/ Eclo.1,11-15/ 2,12/ 5,5/ 17,4/ 19,18/ 40,26-28/ *Is.8,13/ Se evidencia la manipulación en el empleo del término ‘temor’ por cuanto existen múltiples términos que expresarían con mayor corrección aquello que se quiere decir Sal.46,3/ Prov.3,12/ Eclo.2,18-19/ Se pone de manifiesto la distinción entre las virtudes circunstanciales y las absolutas Eclo.4,26/ Se advierte que quien persiga palabras no las encontrará, omitiendo la matización de que las palabras siempre mortales representan conceptos a veces eternos Prov.19,7/ Sab.6,11/ Se dice que hay una ‘justicia vengadora’ cuando en todo caso debería haber una ‘justicia punidora’ Sab.1,8/ Se dice que hay una ‘prudencia en los consejos de los pecadores’ y una ‘ciencia de la maldad’ Eclo.19,19/ Se asegura que existe ‘una sabiduría execrable’ y que hay quien ‘sabe hacer el mal’ Eclo.19,20/ Se dice que hay un tipo de ‘prudencia’ que acarrea mucha amargura Eclo.21,15/ Es dicho por sentencia ‘no tengas más que una palabra’* Eclo.5,12/ Se censura ‘al de lengua doble’ Eclo.28,15/ Se dice que ‘el profeta es doctor de mentiras’ infiriendo que hay dos clases de profetas Is.9,15/ Se afirma que todo el mundo será exterminado cuando se quiere decir ‘todo quien esté fuera de Yahvé’ Is.2,9/ 3,10/ Respecto a los múltiples nombres adscritos al esperado mesías Is.8,8/ Respecto a las licencias en el uso del lirismo Jer.30,17.

Terrible Calificativo atribuido a la casa del dios Gén.28,17/ Se dice que el dios es terrible Dt.7,21/ 10,17/ Neh.1,5/ Sal.68,36/ 76,8/ Eclo.1,8/ Se alude al dios con el apelativo de ‘el terrible’ Sal.47,3/ 76,12.

Tiempo [ver Cronología]

Tierra Prometida El dios parece prometer una tierra distinta a la que prometió a Abram en un principio Gén.13,15/ El dios prerroga para su pueblo  elegido una tierra de proporciones enormes, a saber, ‘desde el río de Egipto [el Nilo], hasta el gran río, el Éufrates’ Gén.15,18-21/ El dios ahora dice que la tierra prometida debe comprender, a saber, la porción que va ‘desde el desierto [frontera con Egipto] hasta el Líbano [en el Septentrión] y del río grande, el Éufrates, hasta el mar grande [el mar mediterraneo]’ Jos.1,4/ Se reduce la extensión de la tierra prometida Ez.45,1/ Se postulan diferentes medidas para la tierra prometida Ez.48,9/ Josué se jacta de que el dios ya ha dado cumplimiento a todas las promesas que profirió aun cuando el territorio conquistado no responde a lo establecido por el dios Jos.23,14-15/ No es del todo comprensible por qué Moisés y Aarón son castigados con la prohibición de entrar con el pueblo a la tierra prometida Núm.20,10/ 27,13-14/ Dt.9,2/ Se dice que el dios es ‘el dueño de toda la tierra’ sin precisar si por tierra debe entenderse el orbe todo o sólo la porción prometida al pueblo de Israel Jos.3,11/ La tierra prometida será en casi toda su extensión para disfrute de los sacerdotes levitas Ez.45,4-5/ La ‘tierra prometida’ acaba siendo un paraíso en la tierra donde existe el humano, los demás animales convertidos en herbívoros y vegetación que produce frutos sin cesar Is.11,7/ 65,25/ En el paraíso terrenal no existirá la muerte Is.25,8/ Se afirma que en el paraíso terrenal existirá la muerte pero más allá de los cien años Is.65,20/ El seol es el destino final de los incircuncisos que fallecen pero no es posible averiguar cuál es el destino de los circuncisos que han fallecido mientras esperan el juicio final y la instauración del paraíso en la tierra Ez.32,19/ (inquisidor) Acaso la tierra prometida no acabara siendo una metáfora para referirse a la tierra celestial más allá de la muerte* Gén.49,29/ (inquisidor) La aparición del concepto del ‘paraíso en la tierra’ surge a consecuencia del pavor que constituía el seol o más allá hebreo Is.38,18-19/ (inquisidor) A pesar de que el dios quería llevarse a todos los israelitas hacia la anhelada tierra prometida, éstos porfiaron en seguir entre la muchedumbre impía e incircuncisa1Mac.2,39-41/ (inquisidor) La eterna lucha de los nómadas israelitas por un pedazo de tierra es síntoma de su retraso cultural y xenofobia así como de la inconveniencia que les supone el acatamiento de los textos Éx.6,8/ (inquisidor) La petición con relación a que Josué debe descalzarse antes de entrar en la tierra prometida significa que se le exige humildad y santidad Jos.5,13-16.

Tradición  [ ver Folclore ]

Transmigración  [ ver Alma y Reencarnación ]

U

Ungimiento  [ ver Mesianismo y Profecía ] A pesar de que el dios reprochó al pueblo la elección de un rey ―aun cuando la ley mosaica prevenía tal suceso―, en realidad fue él mismo quien eligió a Saúl como ungido del pueblo 1Sam.9,16/ Al ser Saúl un ungido [un ‘cristo’], además de ser capaz de profetizar en ciertas ocasiones, no parece diferenciarse de los antiguos profetas que dirigían los designios del pueblo 1Sam.10,6/ Los servidores de Saúl advierten de inmediato e inopinadamente el ungimiento de David 1Sam.16,18/ Aparece la diadema como símbolo de unción del dios al teócrata de turno 2Rey.11,12/ Sal.132,17-18/ Prov.4,9/ Cant.3,11/ Sab.18,24/ Eclo.45,14/ Se interpreta con suma injustificación que las referencias al ungido son profecías jesu-crísticas aun cuando el título de ‘ungido’ era para todo dirigente del pueblo de israel* Sal.2,2/ 18,51/ 84,10/ 89,39/ 132,17-18/ Aarón fue un ‘ungido’, que es como decir que fue un ‘mesías’ o un ‘cristo’ Eclo.45,18/ Dice el dios ‘no toquéis a mis ungidos’ evidenciando que el término ‘ungido’ era usado para referirse a los teócratas de Israel y no obligatoriamente al atrabiliario galileo Sal.105,15/ Se emplea el término plural ‘los hijos de los hombres’ evidenciando que tal apelativo es empleado unas veces para designar a los hombres vulgares y en otras ocasiones para referirse al atrabiliario galileo Sal.107,8/ Se afirma que todo hombre que se ejercite en la virtud es ya un ‘ungido’ del dios, que es igual a decir un ‘cristo’ o un ‘mesías’ Eclo.4,11/ Se infiere que el propio rey Ciro llegó a ser un cristo del dios pedestre Is.45,1/ El dios agropecuario parece decir que sólo Abraham fue su ungido Is.51,2/ Se asegura que el nombre del mesías del juicio final será Emmanuel Is.8,8/ Se afirma que el nombre del esperado mesías será Miguel Dan.12,1/ Se pretende convencer de que el nombre del mesías será Zorobabel Ag.2,24ó25/ El nombre del mesías por el que apuesta Zacarías es Gérmen-Josué Zac.3,8/ 6,12-13/ El profeta Isaías se considera un ungido de Yahvé en los mismos términos en los que más tarde lo hiciera el atrabiliario galileo Is.61,1/ Falsos profetas es para Jeremías lo que sofistas es para Aristocles Jer.5,26-27/ Se manifiesta la semejanza entre el músico y el profeta Ez.33,32-33.

Urim y Tummim  [ ver superstición ] Método de suertes por el cual parece que se sortearon las porciones restantes de la tierra prometida entre varias tribus de Israel Jos.18,6 y 18,10/ Era un práctica de suertes supersticiosa que formaba parte del culto yahvista 1Sam.14,3/ Según parece se trataba de dos guijarros que el levita llebava colgados del efod a los cuales consultaba, de modo tal que un guijarro sibolizaba la respuesta afirmativa y el otro la negación a dicha consulta. La práctica supersticiosa fue ordenada por el mismo Yahvé. Asimismo, existen indicios de que su utilización perduró hasta el s.V a.C.* Esdr.2,63/ Se dice que la ley del dios es para el hombre sensato tan fidedigna como la respuesta de los urim Eclo.33,3.

V

Vanagloria Se lamenta que aun siendo uno todo paz, todos los restantes se disponen a enfrentársele Sal.120,7/ El salmista quiere hacer gala de su modestia y humildad a la vez que pretende estar hablando para el dios; asimismo, pone como ejemplo al rey David el cual, entre otros desmanes de ambición, pretendió edificar un habitáculo para el dios Sal.131,1/ El autor se jacta de poseer sabiduría aun cuando los propios textos desaprueban semejante conducta Ecl.1,16/ 2,9/ Isaías es capaz de aseverar que los profetas son doctores de mentiras Is.9,15/ Isaías es muy capaz de advertir que los profetas cierran los ojos de los demás Is.29,10/ El profeta censura en los demás el orgullo, la arrogancia y la vana palabrería aun cuando se puede certificar lo mismo en él mismo Is.16,6/ Ezequías gusta de ostentar su oro y su plata Is.39,2/ El profeta, tal y como luego hará el atrabiliario galileo, se considera un ungido de Yahvé Is.61,1/ Se censura al pueblo de Moab por creerse portadora de las voluntades del dios, igualmente que el pueblo de Israel Jer.48,29/ La expresada por el profeta Jeremías en múltiples aspectos Jer.50,29/ En el comportamiento tornadizo del dios pedestre Joe.2,18/ En el gobernador Zorobabel habida cuenta que pretende hacerse pasar por el esperado mesías Ag.2,24ó25/ En el modo en el que el mesías aparecerá para redimir y castigar a los mortales así como en la interpretación de la entrada del galileo en Jerusalén Zac.9,9-10.

Vaticinio  [ ver Profecía ]

Vejez  [ ver Ancianidad ] Se prerroga el buen trato a los ancianos Lev.19,32/ Parece contradecir la disposición por la cual debe considerarse a bien la ancianidad Job 32,9/ Sal.119,100/ Se loa como es debido a la canicie Prov.16,31/ Se advierte que la verdadera canicie no entiende de edad sino de disposición y conducta honrosas Ecl.4,13.

Venganza  [ ver Talión ] Lamec, hijo de Matusael, hijo de Majuyael, hijo de Irad, hijo de Enoc, hijo de Caín, dice que por una herida matará a un hombre y a un joven por solo un cardenal; en definitiva, advierte que será vengado setenta veces siete Gén.4,23-24/ Se afirma o se infiere que el dios se mueve por ánimo de venganza y no de justicia o ajusticiamiento* Dt.32,41/ Tob.3,5/ 2Mac.8,11/ Sal.79,10/ 93,1/ Eclo.5,9/ 12,6/ 18,24/ 28,1/ 35,23/ 39,35-36/ Is.1,24/ 34,2/ 35,4/ 60,14/ 61,2/ Jer.5,9/ 51,6/ Ez.25,6-7/ Joe.3,4y7/ 3,21/ Miq.5,14ó13-15ó14/ Nah.1,2/ Se dice que hay una ‘justicia vengadora’ cuando en todo caso debería haber una ‘justicia punidora’ Sab.1,8.

Vergüenza A no ser que Noé fuera penetrado por su hijo Cam, punió a toda la descendencia de éste simplemente por verle ebrio, desnudo y advertirlo a sus hermanos Gén.9,18-27/ Se ponen de manifiesto profundos complejos con respecto a la propia desnudez, a no ser que la expresión ‘ver la desnudez’ signifique ‘penetrar a fulano’, como de hecho parece ser* Éx.20,26/ Se manifiesta un profundo complejo sexual por cuanto el pasaje de Onán con frecuencia se entiende como una reprobación exclusivamente a la masturbación, cuando en realidad es una desaprobación de toda eyaculación que se efectúe fuera del ámbito intra-vaginal Gén.38,9/ Se representa a los serafines de Yahvé con seis alas, ‘con dos se cubrían el rostro y con dos se cubrían los pies, y con las otras dos volaban’ Is.6,2/ La figura que representa a Yahvé cubre su cuerpo desnudo con las alas Ez.1,11.

Vida Se manifiesta un acérrimo horror a la muerte por cuanto se considera la vida pero no la existencia más allá de ésta Prov.4,4/ Se dice que ‘el temor de Yahvé alarga la vida’ Prov.10,27/ Se dice que el dios no creó la muerte y que no se goza de la pérdida de los vivientes Sab.1,13/ (inquisidor) Entenderíase que para los bíblicos ‘vivir’ significarían ‘ser en dios’ y ‘morir’ vendría a decir ‘habitar en lozas multiformes’ Prov.4,4/ (inquisidor) Es preciso advertir que la vida no es antónimo de la muerte, sino que es complementario de la existencia. El contrario de la muerte es el nacimiento* Eclo.11,14/ 33,15/ 34,14/ 37,21.

Vigencia  [ ver Desconfianza ] Habida cuenta que las palabras del dios son de naturaleza eterna, en los textos se hallan múltiples pasajes que en absoluto pueden proceder del dios Lev.24,14-16/ Núm.7,11-88/ 15,32-36/ 17,5ó20y10ó25/ 30,1-17/ Dt.4,2/ 21,13-14/ 2Sam.13,21/ Job 39,1yss./ Sal.45,7/ 106,43-46/ 117,1-2/ Se aconseja que las palabras del dios no se aparten nunca de los ojos aun cuando debería decirse que los ojos no se aparten jamás de las palabras del dios, por cuanto estas son siempre estables Prov.4,21/ Se dice que eterna es la piedad del dios Sal.136,1-26/ Se dice que el dios siempre es el mismo Sal.102,26-28/ Jer.7,16/ ‘Cuanto hace Dios es permanente y nada se le puede añadir, nada quitar’ Ecl.3,14/ Se exclama que el dios es uno y el mismo desde la eternidad Eclo.42,21/ El propio dios pedestre dice sentirse cansado de sentir compasión Jer.15,6/ Dice el propio dios que no impartirá justicia hasta cierto día Is.51,6/ 61,2/ Se afirma que las leyes del dios son eternas Neh.9,13/ Eclo.1,5/ Bar.4,1/ Se dice que la palabra del dios es eterna e inmutable Eclo.1,5/ Sal.119,89/ 119,96/ 119,142/ 119,151-152/ Is.31,2/ 40,8/ Se dice que cuanto hace el dios es permanente y nada se le puede añadir ni quitar Ecl.3,14/ (inquisidor) Se conmina a olvidar el pasado en lo que podría ser una interpolación hecha por la secta de los galileos Is.43,18-19/ (inquisidor) La doctrina de la vieja y la nueva ley sirve de coartada a los galileos para evitar responder por las muchas aberraciones que contiene su origen cultual Jer.17,16/ (inquisidor) Aunque el texto parece evocar la instauración de una nueva ley, en realidad se refiere a la llegada del juicio final y al nuevo estado de cosas Jer.31,27-40/ (inquisidor) Si el dios hubiese elegido a Israel, cambiase de parecer o padeciese ira o enojo ya no sería siempre el mismo Ez.20,5/ Os.13,14.

Vino  [ ver Embriaguez y Orfismo ] Se desaprueba ir con los bebedores de vino Prov.23,20/ Se elogian sus cualidades Eclo.31,32-36.

Voto  [ ver Ofrenda ]Vulgaridad Del dios habida cuenta que establece medidas de longitud, indica los ornatos del candelabro, señala el tipo de molduras, detalla los pormenores de las vestiduras, especifica los materiales del altar, los textiles de confección, la perfumería, etc. Éx.25,1-40 y 30,1-21/ Del dios por cuanto especifica hacer cuatro borlas en los extremos del vestido Dt.22,12/ Del dios por cuanto detalla minuciosamente qué tipo de sacrificios quiere y de qué modo deben serle ofrecidos Núm.28,1-31/ Del dios por cuanto indica a Moisés cuanto dinero debe percibir del pueblo por el perdón de los primogénitos Núm.3,47-51/ El modo en el que el dios habla directamente a un mortal Job 38,1/ Del dios por cuanto jura a un mortal que no le engañará Sal.89,36/ Del dios por cuanto compara a las naciones que pretende someter con objetos mundanos Sal.108,8-10/ Del dios con respecto a la demostración de sabiduría agropecuaria que realiza para asombrar a un mortal Job 39,1yss./ Del dios por cuanto se expresa a través de bravatas de taberna Job 39,32 ó 40,2/ Que se represente al dios pedestre enfrentándose contra mortales Is.42,13-14/ Que se establezca un símil entre Yahvé y una mujer pariendo, bañada en gemidos y jadeos Is.42,13-14.

Fuente: Inquisición a la Biblia, Marco Pagano (Editorial Caduceo 2006).