MÁXIMAS ANTIGUAS: ECLIPSE – EYACULACIÓN

ECLIPSE – EYACULACIÓN

Eclipse: “Tales predijo el eclipse de sol en tiempos de Darío” (Tal.fr.39)/ “(Tales) descubrió que el sol se eclipsa al pasar por debajo de la luna” (Tal.fr.40)/ “Tales predijo el eclipse de sol que se produjo durante el reinado de Aliates, en el cuarto año de la Olimpíada 48ª (585 a.C.), año 170 desde la fundación de Roma” (Tal.fr.44)/ “Anaxímenes fue el primero en descubrir que la luna toma su luz del sol y de qué modo se eclipsa” (Anaxíme.fr.223)/ “(La Luna) cubrió sus rayos (los del Sol) al pasarle (éste) por arriba, y obscureció tanta parte de la tierra cuanta es la anchura de la Luna” (Emp.fr.372)/ “Cuando la Luna le pasa por debajo [el Sol se eclipsa]” (Emp.fr.373)/ “Los eclipses de Sol se deben a que la Luna se interpone (entre el Sol y la Tierra)” (Anaxág. fr.746)/

Economía[1]: “Ve a casa y ocúpate de tus labores: el telar y la rueca, y ordena a las sirvientas aplicarse a la faena. Del combate se cuidarán los varones” (Héctor a Andrómaca) (Ild.VI 490-492)/ “No existe una gloria mayor para el hombre que aquello que realizan sus pies y sus manos” (Laomedonte, el prócer nacido de Alcínoo a Ulises) (Od.VIII 147-148)/ “Bien sabes cómo alienta y discurre mujer en el fondo del pecho: busca siempre que medre la casa de aquel que la toma por esposa; olvidando del todo al antiguo marido que murió, nada quiere saber de los hijos primeros” (Atenea) (Od.XV 19-23)§ “Si añades poco sobre poco y haces esto con frecuencia, lo poco al punto se convertirá en mucho” (Hes.Lab.361-362)/ “Es mejor tener dentro de casa; pues lo de fuera es dañino” (Hes.Lab.365)/ “Bueno es coger de lo que se tiene y un tormento para el alma necesitar lo que no se tiene” (Hes.Lab.366-367)/ “Al empezar la jarra y al terminarla, sáciate; a mitad, haz encomías; pero es mezquino el ahorro al llegar al fondo” (Hes.Lab.368-369)/ “Procura tener un solo hijo, para conservar intacto tu patrimonio; pues así la riqueza crecerá dentro de tu casa” (Hes.Lab.376-377)/ “En primer lugar procúrate casa, mujer y buey de labor” (Hes.Lab.405)/ “Fabrícate en casa todos los utensilios necesarios, no sea que los pidas a otro, aquél te los niegue, y tú te encuentres sin medios en tanto que se pasa la estación y se pierde la labor” (Hes.Lab.407-409)/ “(Cuando) el lucero Sirio (el Perro) remonta un poco de día sobre las cabezas de los hombres (esto es, entre el 22 de noviembre y el 6 de diciembre), entonces el bosque al ser talado con el hacha tiene menos carcoma y esparce las hojas por el suelo y deja de echar brotes. Justamente entonces, corta madera recordando las faenas correspondientes a la estación” (Hes.Lab.417-422)/ “Compra dos bueyes machos de nueve años; su brío no es pequeño por estar en la plenitud de su juventud y son los mejores para el trabajo: no romperán el arado peleándose en medio del surco ni dejarán allí, sin terminar, la faena. Que los siga un hombre fuerte de unos cuarenta años después de desayunar un pan cuarteado de ocho trozos, para que atento al laborío abra recto el surco sin distraerse con los de su misma edad, sino con el alma puesta en la labor. Otro no más joven que éste es el mejor para volear las semillas y evitar su acumulación; pues un hombre más joven se queda embobado tras los de su misma edad” (Hes.Lab.436-447)/ “El hombre rico en imaginación habla de construirse un carro. ¡Necio!, no sabe que cien son las piezas de un carro que hay que preocuparse antes de hacer en casa” (Hes.Lab.455-457)/ “El frío aparta al varón de las faenas: entonces el varón diligente puede dar mucha prosperidad a su casa” (Hes.Lab.494-495)/ “Te aconsejo que contrates un bracero sin casa y busques una sirvienta sin hijos; una sirvienta que es madre resulta molesta” (Hes.Lab.602-603)/ “Cría un perro de afilados dientes y no le raciones la comida, no sea que alguna vez robe tu hacienda un hombre de los que duermen de día” (Hes.Lab.604-605)/ “La mujer debe pasar cuatro años de juventud y al quinto casarse” (Hes.Lab.698)/ “Cásate con una doncella para que le enseñes buenos hábitos” (Hes.Lab.699)/ “[Sobre todo, cásate con la que vive cerca de ti]” (Hes.Lab.700)/ “El (día) treinta del mes es el mejor para supervisar los trabajos y repartir las raciones” (Hes.Lab.766-767)§ “La propia casa es la mejor casa” (Eso.Fáb.106)/ “Muchas personas prefieren vivir con sencillez a tener una vida lujosa en casa ajena” (Eso.Fáb.106)/ “Los que durante el tiempo de abundancia no se preocupan del futuro, caen en la mayor miseria cuando las circunstancias cambian” (Eso.Fáb.112)/ “Con razón se duelen aquellos que ven a los recién llegados llevarse el fruto de sus esfuerzos” (Eso.Fáb.147)/ “Cuando las casas y las ciudades se quedan desiertas es porque quienes están a su frente son insoportables” (Eso.Fáb.193)§ “Y amores de cosas lejanas…, no son los mejores, para que un hombre los tenga. ¡Busca en propia casa!” (Pínd.Nem.III 30-31)/ “Hay un pueblo, entre la gente, el más frívolo de todos: aquel que avergonzado de lo patrio, otea lo ajeno, a la caza del viento, con esperanzas que nunca se cumplen” (Pínd.Pít.III 21-23)§ “Lo de fuera es cosa de varones; que las mujeres no lo quieran para sí; ¡que se queden dentro de su casa y no perjudiquen” (Eteocles) (Esqu.Sie.200-201)/ “El don abundante que viene de Zeus, y la cosecha obtenida de campos que se laboran año tras año, son suficientes para matar la plaga del hambre” (Coro) (Esqu.Agam.1015-1017)/ “Es un dolor para la mujer el estar alejada del marido” (Clitemestra). “Sí, pero el esfuerzo del marido la mantiene ociosa en su casa” (Orestes) (Esqu.Coéf.920-921)§ “Quien con los asuntos de la casa es persona intachable, también se mostrará justo en la ciudad” (Creonte) (Sóf.Ant.661-662)/ “Este individuo antes de comer bien, al igual que el laborioso buey, no labora” (Sóf.fr.563)/ “¿Qué casa entre los mortales pudo ser afortunada sin mujer valiosa, aunque repleta estuviese de lujo?” (Sóf.fr.942)§ “No hay posesión particular entre amigos que lo son en el justo sentido, sino que sus propiedades son comunes” (Menelao) (Eur.Andr.376-377)§ “(Los miembros electos) deben administrar sus propias cosas de modo que se pueda comparar sus decisiones políticas con las privadas” (Pit.fr.257)/ “Pitágoras persuadió a los que habitaban (la Magna Grecia) a poseer todo sin dividir” (Pit.fr.323)/ “El satisfacerse con lo que se puede y no necesitar cosas caras mantiene a los estados en paz y concordia” (Herc.fr.556)/ “Una ciudad bien gobernada es la mayor prosperidad y contiene todo en sí misma: cuando ella se salva, todo se salva; cuando ella se corrompe, todo se corrompe” (DemAbd.fr.724)/ “Proceden imprudentemente quienes rodean sus jardines con murallas, porque un muro de adobe, constantemente expuesto a lluvias y temporales, no puede perdurar, y construirlo de piedra exige un gasto desproporcionado a su valor” (DemAbd.fr.858)/ “En el pez compartido no hay espinas” (DemAbd.fr.987)/ “El ahorro y la privación son beneficiosos, pero también gastar en la ocasión apropiada” (DemAbd.fr.1066)/ “Usa a los sirvientes como a las partes de tu cuerpo: cada una en función de algo” (DemAbd.fr.1107)§ A menores apetencias menor trajín (Jen.Mem.I 3,5)/ “Causa de hostilidad es el deseo de tener más, motivo de odio es la envidia” (Jen.Mem.II 6,21)/ Se describe cómo ha de ser la casa más hermosa y útil (Jen.Mem.III 8,8-10)/ El lugar más conveniente a los templos y altares es “el más descubierto y al mismo tiempo más apartado del tráfico, porque es agradable rezar teniéndolos a la vista y acercarse a ellos con puras intenciones” (Jen.Mem.III 8,10)/ Quien no coma a gusto que coma menos, llevará una “vida mejor, más barata y más sana” (Jen.Mem.III 13,2)/ Mezclar comidas a un tiempo es dispendioso, estropea el arte del cocinero y crea un mal hábito (Jen.Mem.III 14,5-6)/ Disfruta quien come alimentos que no dañan el cuerpo ni el alma y que no son difíciles de encontrar (Jen.Mem.III 14,7)/ El virtuoso siente “pasión por todas las enseñanzas gracias a las cuales se puede administrar bien una casa, una ciudad y saca buen partido de las personas y de las cosas humanas” (Jen.Mem.IV 1,2)/ “Algunos con muy poco no sólo les basta sino que incluso ahorran, mientras que otros con grandes fortunas no tienen suficiente” (Jen.Mem.IV 2,38)/ “Unos con grandes presupuestos construyen casas inútiles, mientras que otros con mucho menos dinero edifican casas provistas de todo lo necesario” (Jen.Eco.III 1)/ “El dinero entra en la casa gracias al trabajo del hombre, pero se gasta la mayoría de las veces mediante la administración de la mujer” (Jen.Eco.III 15)/ Es correcto que el matrimonio sea acordado entre el pretendiente y los padres de la novia (Jen.Eco.VII 10-11)/ Las labores desempeñadas en la intemperie corresponden por naturaleza al hombre, las realizadas bajo techada corresponden a la mujer (Jen.Eco.VII 20-25)/ “Como ambos por naturaleza no tienen las mismas aptitudes, precisamente por ello se necesitan mutuamente, y la pareja es más provechosa porque uno puede lo que al otro le falta” (Jen.Eco.VII 28-29)/ Es hermoso contemplar el orden incluso en la disposición de los enseres domésticos (Jen.Eco.VIII 18-21)/ Se describe cómo debe administrarse una casa (Jen.Eco.IX 2-10)/ “¿Qué hombre veis que sea más libre que yo, que no recibo de nadie regalos ni salario?” (Sócrates) (Jen.Ap.16)/ “¿A quién podríais considerar más justo que a un hombre que está acomodado a lo que tiene y que no necesita ningún bien ajeno?” (Jen.Ap.16)/ El frugal consigue placeres sin gasto y más agradables que los costosos bocados perseguidos por los intemperantes (Jen.Ap.18)/ “Los pueblos de Europa todavía en la actualidad son autónomos e independientes unos de otros” (Jen.Cir.I 1,4)/ “Nunca esperes a procurarte recursos cuando la necesidad te obligue, sino que cuando estés bien abastecido debes prever para la época de escasez” (Cambises a Ciro) (Jen.Cir.I 6,10)/ “El ser libre es equivalente a todos los bienes” (Agesilao) (Jen.Hel.IV 1,35)/ “¿Qué hay más agradable que el que nadie se vea obligado a adular a un griego o a un bárbaro por un sueldo, mas sea capaz de procurarse sustento de donde es mejor?” (Teleutias) (Jen.Hel.V 1,17)/ “Es preciso que las ciudades sean independientes” (Autocles) (Jen.Hel.VI 3,7)/ “Es preciso no dudar en hacer gastos por el bien público, incluso con los bienes privados” (Simónides) (Jen.Hie.11,1)/ “Enriquece a tus amigos decididamente, pues te enriquecerás tú mismo” (Simónides) (Jen.Hie.11,13)/ “(En Lacedemonia) se busca si hay oro o plata, y si aparece algo en algún sitio, su poseedor es multado” (Jen.RepLac.7,6)/ “O se cultiva la tierra o hay que mantenerse de los que la cultivan: no hay otro modo de vivir ni de encontrar la paz” (Jen.Hipár.8,8)/

Edad[2]: “A los mayores las Erinis siempre asisten” (Iris) (Ild.XV 204)/ “Quizá yo en juicio te aventajo mucho, porque tengo más edad que tú y sé más cosas” (Ulises al Pelida) (Ild.XIX 218-219)/ “A sus progenitores no pudo devolver el pago de su crianza: efímera su vida se tornó, doblegado bajo la lanza del magnánimo Ayante” (Ild.IV 477-479)/ “Zeus, que sólo a él (a Héctor) entre muchos más hombres honraba y glorificaba; y es que su vida iba a ser ya efímera” (Ild.XV 611-612)/ “Yo tengo que ir al oscuro navío a exhortar a los hombres en él y ordenar cada cosa, pues me ufano de ser el mayor en edad de entre ellos” (Atenea-Mentor) (Od.III 360-362)/ “Es arduo despreciar a quien es más antiguo y mejor que los otros” (Zeus) (Od.XIII 141-142)§ “Ya no hubiera querido estar yo entre los hombres de la quinta generación sino haber muerto antes o haber nacido después; pues ahora existe una estirpe de hierro: nunca durante el día se verán libres de fatigas y miserias ni dejarán de consumirse durante la noche, y los dioses les procurarán ásperas inquietudes; pero no obstante, también se mezclarán alegrías con sus males. Zeus destruirá igualmente esta estirpe de hombres de voz articulada, cuando al nacer sean de blancas sienes. El padre no se parecerá a los hijos ni los hijos al padre; el anfitrión no apreciará a su huésped ni el amigo a su amigo y no se querrá al hermano como antes. Despreciarán a sus padres apenas se hagan viejos y les insultarán con duras palabras, cruelmente, sin advertir la vigilancia de los dioses ―no podrían dar el sustento debido a sus padres ancianos aquellos [cuya justicia es la violencia―, y unos saquearán las ciudades de los otros]. Ningún reconocimiento habrá para el que cumpla su palabra ni para el justo y el honrado, sino que tendrán en más consideración al malhechor y al hombre violento. La justicia estará en la fuerza de las manos y no existirá pudor; el malvado tratará de perjudicar al varón más virtuoso con retorcidos discursos y además se valdrá del juramento. La envidia murmuradora, gustosa del mal y repugnante, acompañará a todos los hombres miserables. Es entonces cuando Pudor e Indignación, cubierto su bello cuerpo con blancos mantos, irán desde la tierra de anchos caminos hasta el Olimpo para vivir entre la tribu de los Inmortales, abandonando a los hombres; a los hombres mortales sólo les quedarán amargos sufrimientos y ya no existirá remedio para el mal” (Hes.Lab.174-201)/ “Compra dos bueyes machos de nueve años; su brío no es pequeño por estar en la plenitud de su juventud y son los mejores para el trabajo: no romperán el arado peleándose en medio del surco ni dejarán allí, sin terminar, la faena. Que los siga un hombre fuerte de unos cuarenta años después de desayunar un pan cuarteado de ocho trozos, para que atento al laborío abra recto el surco sin distraerse con los de su misma edad, sino con el alma puesta en la labor. Otro no más joven que éste es el mejor para volear las semillas y evitar su acumulación; pues un hombre más joven se queda embobado tras los de su misma edad” (Hes.Lab.436-447)/ “A madura edad llévate una mujer a tu casa, cuando ni te falte demasiado para los treinta años ni los sobrepases en exceso: ése es el matrimonio que te conviene” (Hes.Lab.695-697)/ “La mujer debe pasar cuatro años de juventud y al quinto casarse” (Hes.Lab.698)/ “Zeus que en lo alto truena meditaba acciones maravillosas, causar confusión en la tierra sin límites tras desordenada ruptura, y ya se afanaba por hacer desaparecer la abundante estirpe de los hombres civilizados; el pretexto era que perecieran las vidas de los semidioses” (Hes.Ee.fr.204,97-100)/ “Algunos consideraron que no habían de ser ilustrados en las letras los que fuesen menores de siete años (…). Que Hesíodo era de esta opinión lo cuentan muchísimos escritores” (Hes.Cons.fr.285)/ “Tres veces dos y diez veces nueve sobrepasa a los años que llena la vida entera de los hombres que envejecen (esto es, noventa y seis años)” (Hes.fr.304)/ “De los jóvenes, las acciones; de maduros, los consejos; las súplicas, de los viejos” (Hes.fr.321)/ “Hesíodo, Hecateo, Helánico, Acusilao, además de Éforo y Nicolao, cuentan que los antiguos vivieron mil años” (Hes.fr.356)§ “El vino nuevo no triunfa todavía del don de la viña del pasado año” (Sim.fr.67)§ “Muy vergonzoso es esto: que caído en vanguardia yazca, delante de los jóvenes, un varón de mayor edad teniendo ya blanca la cabeza y cana la barba, exhalando su fuerte coraje, en el polvo ―mientras se traen los ensangrentados despojos en manos amigas, lo cual es vergonzoso siquiera a los ojos e indignante el saberlo― y la piel desnuda” (Tirt.fr.6,21-27)/ “Un niño impúber, cuando todavía es necio, el valladar de sus dientes pierde primero a los siete años de vida, y cuando un dios le complete ya los segundos siete ciclos mostrará signos de lozana juventud. Entonces, al tercero le crece una barba e incluso los miembros se le pueblan de vello: pierde la flor de la piel; y al cuarto septenio todo individuo es muy eximio en cuanto a la fuerza, de manera que los varones ponen a prueba el vigor que poseen. Asimismo, al quinto es hora que un varón se acuerde del matrimonio y busque una prole de hijos para el porvenir, y al sexto respecto a todas las cosas un varón asienta la cabeza, y ya no quiere emprender como antes acciones inútiles. Entonces, al séptimo septenio la mente y el habla es muy eximia, y también al octavo ―entrambos son ya catorce años―, y al noveno aun es capaz, pero la suya es un habla y una sabiduría más muelle, respecto a una magna excelencia. Entonces, si al décimo uno hubiere llegado, colmando la medida, no a deshora obtendría la moira de la muerte” (Sol.fr.19,1-18)/ “Una mujer joven no es apropiada para un varón viejo, pues no obedece al timón como un barco, ni tiene áncoras; en cambio, pronta a romper amarras, a menudo de noche toma otro puerto” (Teog. I 457-460)§ “A veces nacen también canas en los hombres jóvenes fuera del tiempo que a su edad corresponde” (Pínd.Ol.IV 24-25)/ “Pues él (Damófilo), entre jóvenes un joven, pero en consejos un anciano que alcanzara cien años de vida” (Pínd.Pít.IV 281-282)§ “Con los años pierde la timidez el ser humano” (Clitemestra) (Esqu.Agam.857-858)§ “No se debe atender tanto a la edad como a los hechos” (Hemón) (Sóf.Ant.729)§ “(Pitágoras) exhortó (a los jóvenes de Crotona) a estimar más a los más ancianos. Mostró que, tanto en el universo como en la vida, en las polis y en la naturaleza, es más venerado lo que precede en el tiempo que lo que le sigue (…): el levante más que el poniente, la aurora más que el crepúsculo, el principio más que el fin, la generación más que la destrucción (…); los autóctonos más que los forasteros (…); los líderes y fundadores de una polis (más que los otros ciudadanos), y, en general, los dioses más que los demonios, éstos más que los semidioses y los héroes más que los hombres, y entre éstos, más los que son causa de nacimiento que los más jóvenes” (Pit.fr.256)/ “La edad de los adolescentes pone a prueba su naturaleza en la época en que sus deseos alcanzan mayor fuerza” (Pit.fr.256)/ “El varón comienza a producir semen por primera vez cuando ha cumplido catorce años como máximo” (AlcmCrot. fr.421)/ “A los catorce años se manifiesta en nosotros la proporción perfecta” (AlcmCrot. fr.422)/ “Los hombres comienzan su madurez alrededor de la segunda septena, aproximadamente cuando se pone en movimiento su fluido seminal” (Herc.fr.708)/ “En treinta años el hombre puede llegar a ser abuelo” (Herc.fr.710)/ “Heráclito fue el primero en llamar a ese tiempo (30 años) «generación», porque dentro de ese espacio está el ciclo de la vida; y lo llama «ciclo de la vida» porque durante él la naturaleza torna desde una semilla humana a otra” (Herc.fr.711)§ “Se dice que Gorgias, que alcanzó la edad de ciento ocho años, no vio su cuerpo consumido por la vejez y vivió, hasta el fin de sus días, en perfecta salud y pleno uso de sus facultades” (Gorg.A1)/ “Como, en cierta ocasión, alguien le preguntara (a Gorgias) qué sistema de vida seguía para vivir tanto tiempo de forma tan armoniosa y en posesión de sus facultades, respondió: «Jamás he hecho nada por placer»” (Gorg.A11)§ “Lo mismo que un niño es hermoso, también lo es un joven, un hombre y un anciano: (…) en todas las edades está presente la belleza” (Jen.Ban.IV 17-18)/ Conviene clasificar a los ciudadanos por edades de modo que se vigilen unos a otros (Jen.Cir.I 2,5)/ En la edad del efebo, esto es, según los persas de los diecisiete a los veintiséis años[3], es necesario “ejercitar la templanza, pues parece que esta edad necesita del máximo cuidado” (Jen.Cir.I 2,9)/ Sobre la educación de los efebos (17-26 años) (Jen.Cir.I 2,9-12)/ Sobre la educación de los adultos (26-51 años), esto es, “personas sensatas, pero todavía vigorosas” (Jen.Cir.I 2,13)/ Sobre la ‘buena charlatanería’, esto es, la que, siendo niño aún, “no trasluce atrevimiento, sino sencillez y necesidad de cariño”. Sin embargo, ya en la pubertad es preciso acogerse a la discreción y al pudor (Jen.Cir.I 4,3-4)/ “¿Quiénes son más listos para aprender lo que se les instruye y enseña, los niños o los hombres? ¿Quiénes son más capaces físicamente para ejecutar lo que han aprendido, los niños o los hombres?” (Ciro) (Jen.Cir.IV 3,11)/ “Agesilao alegó que había sobrepasado los cuarenta años de servicio (tenía por entonces unos 62 años), y que como los demás no tenían ya obligación a tal edad de servir fuera de su territorio aducía que los reyes tenían la misma ley” (Jen.Hel.V 4,13)§ “Los que leen «de hombres en flor» hacen de la generación treinta años, mientras que los que por su parte escriben «de hombres ancianos», y no «de hombres en flor», atribuyen ciento ocho años a la generación” (Plut.DiálPít.415e)/

Edad de Oro[4]: “Los fieros ciclopes, unos seres sin ley: confiando en los dioses eternos, nada siembran ni plantan, no labran los campos, mas todo viene allí a germinar sin labor ni simienza: los trigos, las cebadas, las vides que dan un licor generoso de sus gajos, nutridos tan sólo por lluvias de Zeus” (Odiseo) (Od.IX 106-111)/ “Faltan a aquellos ciclopes las naves purpúreas y no tienen varones que hagan los sólidos buques en que puedan pasar a las muchas ciudades pobladas por humanos, cual suelen los otros hacer que en bajeles atraviesan el mar de país en país” (Odiseo) (Od.IX 125-129)/ “Siendo la vida en época de Crono la más feliz” (Alcm.fr.7)§ “Antes vivían sobre la tierra las tribus de hombres libres de males y exentas de la dura fatiga y las penosas enfermedades que acarrean las Keres a los varones” (Hes.Lab.90-92)/ “Al principio los Inmortales que habitan mansiones olímpicas crearon una dorada estirpe de hombres mortales (…): vivían como dioses, con el corazón libre de preocupaciones, sin fatiga ni miseria, y no se cernía sobre ellos la vejez despreciable, sino que, siempre con igual vitalidad en piernas y brazos, se recreaban con fiestas ajenos a todo tipo de males; morían como sumidos en un sueño, poseían toda clase de alegrías y el campo fértil producía espontáneamente abundantes y excelentes frutos. Ellos contentos y tranquilos alternaban sus faenas con numerosos deleites; eran ricos en rebaños y entrañables a los dioses bienaventurados” (Hes.Lab.109-119)/ “Desde que la tierra sepultó a esta raza (de Oro), aquéllos son por voluntad de Zeus démones benignos, terrenales, protectores de los mortales [que vigilan las sentencias y malas acciones yendo y viniendo envueltos en niebla, por todos los rincones de la tierra]” (Hes.Lab.121-125)/ “Otrora comunes los festines eran, y comunes las asambleas para inmortales dioses y para mortales hombres. Pues de ningún modo semejantes [a ahora] varones y mujeres [eran]: preveyéndola [se protegían] de la vejez quienes de continuo [manteníanse] solteros, sin embargo a otros, tan pronto como [se ayuntaban] los inmortales [les privaban] de la juventud” (Hes.Ee.fr.1,6-13)§ “La Esperanza es el único dios de pro que permanece entre los hombres, pues los demás al Olimpo subieron, abandonándoles: partía Confianza, una gran diosa, partía también la Prudencia de los hombres y las Gracias; ¡oh amigo!, ¡la tierra abandonaron!” (Teog. I 1135-1138)§ “Al principio había una raza de hombres justos, Branco, hijo mío, a la que llaman edad de oro; después de ésta dicen que vino otra de plata, y ahora estamos en la tercera: la de hierro. En la edad de oro (…) la tierra producía de todo sin pedir nada a cambio, y entre mortales y dioses reinaba la camaradería” (Babr. Prólogo)§ “Las primitivas ofrendas y sacrificios ofrecidas a los dioses por los antiguos no eran cruentas” (Emp.fr.443; nota 168 BCG)/ “Era reina Cipris, y ganaban los favores de ella con piadosas ofrendas: con pinturas de animales, con bálsamos de delicada fragancia, con sacrificios de mirra pura, con perfumado incienso, y derramando en el suelo libaciones de rubia miel; pero el altar no era regado con la violenta sangre de los toros” (Emp.fr.443)/ “Todos eran dulces y amables con los hombres las fieras y los pájaros, y brillaba la amabilidad” (Emp.fr.444)

Edificación: véase Habitación y Muro.

Educación[5]: “La honra y el respeto mayor los aedos merecen, que a ellos sus cantares la Musa enseñó por mor de su raza” (Odiseo) (Od.VIII 479-481)§ “Algunos consideraron que no habían de ser ilustrados en las letras los que fuesen menores de siete años (…). Que Hesíodo era de esta opinión lo cuentan muchísimos escritores” (Hes.Cons.fr.285)§ “Siendo aún niño es preciso enseñarle las nobles acciones” (Foc.fr.15)§ “No hay que reprender a los niños perezosos cuando son sus padres quienes así los educan” (Eso.Fáb.92)/ “La maldad no se deja amaestrar, aunque se le prodiguen muchos cuidados” (Eso.Fáb.192)§ “La enseñanza, por cierto, es más fácil para el que sabe; y necio es el que desprecia aprender; cada vez más vano, en efecto, es el espíritu de los inexpertos” (Pínd.Ol.VIII 59-60)§ “Todo lo enseña el transcurso del tiempo” (Prometeo) (Esqu.Prom.981)§ “Aquellos que tienen en su casa un dulce plantel de hijos, los veo todo el tiempo atormentados por su cuidado, pensando primero de qué modo los educarán mejor y de dónde les dejarán a ellos un modo de vida, y además, si se están esforzando por hijos malos o por buenos, esto es cosa incierta” (Corifeo) (Eur.Med.1098-1104)/ “¡Oh hombres que poseéis muchos conocimientos en vano!, ¿por qué enseñáis innumerables ciencias y de todo halláis salida y todo lo descubrís, y, en cambio, una sola cosa no sabéis y no la habéis cazado aún: enseñar a ser sensatos a aquellos para los que no hay inteligencia?” (Teseo) (Eur.Hip.916-920)/ “El haber sido criado decentemente comporta, al menos en cierto sentido, una enseñanza de lo honesto” (Hécuba) (Eur.Héc.600-601)§ “No es posible correr bien hacia la meta tras haber comenzado mal” (Pit.fr.257)/ “(Los niños) deben ejercitarse en el escuchar a fin de capacitarse para hablar” (Pit.fr.258)/ “Mucha erudición no enseña comprensión” (Herc.fr.674)/ “La enseñanza hace crecer la mente” (Emp.fr.486)/ “La instrucción transforma al hombre, y al transformarlo, produce su naturaleza” (DemAbd.fr.764)/ “Los niños a quienes se les permite no esforzarse no aprenderán la escritura, ni las artes, ni la gimnasia, ni aquello en que reside en mayor grado la virtud: el honor; pues el honor suele surgir principalmente de todo aquello” (DemAbd.fr.766)/ “La educación es un adorno para quienes son afortunados y un refugio para los desdichados” (DemAbd.fr.767)/ “Vale más la esperanza de los educados que la riqueza de los ignorantes” (DemAbd.fr.768)/ “La educación de los hijos es algo inseguro: el éxito se alcanza en medio de grandes luchas y peligros, y el fracaso [en la educación de un hijo] es el más doloroso de todos” (DemAbd.fr.809)/ “La ligereza en la educación de los jóvenes es el peor de los males, pues ella es la que alimenta los placeres de los que surge la maldad” (DemAbd.fr.1015)§ “No arraiga educación en el alma, si no se profundiza mucho” (Prot.B11)/ “En primer lugar, como dice Pródico, hay que aprender la corrección en el uso de las palabras” (Pród.A16)/ “Cuando alguien emprende correctamente el comienzo de una actividad cualquiera, es lógico que el fin de ella sea también correcto. Al igual que, según sea la simiente que se siembre en la tierra arada, así serán también los frutos que de ella hay que esperar. Así, cuando en una persona joven se siembra una noble educación, ésta vive y florece durante toda la vida y ni la lluvia ni la sequía la marchitan” (Ant.B60)/ “Ninguna cosa es peor para los hombres que la ausencia de autoridad. Conscientes de ello, los antepasados acostumbraban a los niños desde su primera edad a ser mandados y a hacer lo que se les ordenaba, a fin de que, llegados a la edad adulta, no se vieran turbados al afrontar un gran cambio en sus vidas” (Ant.B61)§ La responsabilidad existe entre preceptor y alumno, y también entre padre e hijos, pero siempre hasta cierto punto (Jen.Mem.I 2,27)/ “No hay educación posible recibida de un maestro que no agrada” (Jen.Mem.I 2,39)/ Mejor si la educación se imparte mediante palabras y mediante obras a un tiempo (Jen.Mem.I 3,1)/ “Tanto los más dotados como los más obtusos por naturaleza, deben recibir enseñanzas y practicar en aquellas actividades en las que quieran llegar a ser dignos de renombre” (Jen.Mem.III 9,3)/ “Las mejores naturalezas son las que más educación necesitan” (Jen.Mem.IV 1,3)/ “Es un insensato el que cree que sin instrucción puede distinguir las acciones útiles y las perjudiciales” (Jen.Mem.IV 1,5)/ La educación no es posible sin antes fijarse en los maestros (Jen.Mem.IV 2,2y6-7)/ Es necio quien pretende saber sin aprender de nadie (Jen.Mem.IV 2,3-5)/ Dialogar es “reunirse en común para reflexionar clasificando las cosas en sus géneros; por este procedimiento se forman los mejores hombres, los más aptos dirigentes y los más hábiles para el dialogo” (Jen.Mem.IV 5,12)/ El bien del matrimonio es “que la divinidad le conceda hijos, que sean educados de la mejor manera, y encontrar (en ellos) los mejores aliados y el mejor sostén posible en la vejez” (Jen.Eco.VII 12)/ “La educación es el mejor bien para los hombres” (Jen.Ap.21)/ La educación no debe ser tanto privada como pública, puesto que los niños, una vez sean adultos, serán juzgados en base a leyes públicas (Jen.Cir.I 2,2-3)/ Sobre la educación de los niños (Jen.Cir.I 2,6-8)/ El ejemplo a todas horas de los mayores resulta el mejor método de aprendizaje para los niños (Jen.Cir.I 2,8)/ Sobre la educación de los efebos (17-26 años) (Jen.Cir.I 2,9-12)/ Sobre la educación de los adultos (26-51 años), esto es, “personas sensatas, pero todavía vigorosas” (Jen.Cir.I 2,13)/ La frugalidad ayuda a una buena digestión, “pues es vergonzoso escupir, sonarse o no retener ventosidades en público, y es vergonzoso también dejarse ver yendo a algún lugar a orinar o a hacer otra cosa por el estilo” (Jen.Cir.I 2,16)/ “Con castigos los padres infunden a sus hijos la templanza, y los maestros a sus discípulos las buenas enseñanzas, y las leyes incitan a los ciudadanos a la justicia por medio del llanto” (Aglaitadas) (Jen.Cir.II 2,14)/ “(Disciplinó) a sus compañeros de década mostrándoles, no de palabra sino de obra, cómo deben ser” (Sambaulas en referencia de su velludo, feo, pero diligente amigo, a respuesta de por qué lo amaba tanto) (Jen.Cir.II 2,30)/ “No hay ningún maestro mejor que la necesidad” (Feraulas, un hombre del pueblo persa) (Jen.Cir.II 3,13)/ “¿Quiénes son más listos para aprender lo que se les instruye y enseña, los niños o los hombres? ¿Quiénes son más capaces físicamente para ejecutar lo que han aprendido, los niños o los hombres?” (Ciro) (Jen.Cir.IV 3,11)/ “Nosotros no hemos sido en absoluto educados en el lujo, sino al modo rústico” (Ciro) (Jen.Cir.IV 5,54)/ “Nosostros seremos mejores al querer ofrecernos como el mejor ejemplo posible para nuestros hijos, y los niños, ni queriendo se harían malos fácilmente, al no ver ni oír nada vergonzoso, y vivir, en cambio, día a día en la práctica del bien” (Ciro) (Jen.Cir.VII 5,86)/ “Cuando ven que es prudente aquel que más puede ser desmesurado, entonces los hombres más débiles evitan realizar un acto insolente en público” (Jen.Cir.VIII 1,30-31)/ “Hay que ceder el paso, el asiento y la palabra a los mayores” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,10)/ “Sacad enseñanzas de los hechos del pasado: ésta es la mejor enseñanza” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,24)/ “Por lo general, como sean los jefes, así se hacen los subordinados” (Jen.Cir.VIII 8,5)/ “Justo es recibir un castigo como el que los padres dan a sus hijos y los maestros a los niños, pues también los médicos queman y cortan para obtener un bien” (Jenofonte) (Jen.Anáb.V 8,18)/ “(Licurgo) les ordenó (a los adolescentes) mantener las manos dentro del manto incluso en las calles, marchar en silencio y no mirar en torno, sino ver solamente lo que tenían delante de sus pies” (Jen.RepLac.3,4)/ “(Licurgo) juzgó que, si estimulaba a los jóvenes a rivalizar en virtud, también éstos llegarían así a la cima de la perfección humana” (Jen.RepLac.4,2)/ Sobre la auténtica rivalidad, entendida como parte de la educación de un varón de bien (Jen.RepLac.4,3-6)/ “(Licurgo) estableció que cada uno mandase en los hijos propios y en los ajenos sin distinción” (Jen.RepLac.6,1-2)/ “Los dioses otorgaron al hombre el enseñar con la palabra lo que se debe hacer” (Jen.Equit.8,13)/ “Aunque las palabras no enseñan, las máximas sí, en caso que se entiendan buenamente” (Jen.Cineg.13,5)/

Efebía: véase Educación y Juventud.

Égida: “Atenea le echó sobre sus valientes hombros la floqueada égida. La diosa de la casta de Zeus coronó su cabeza de un nimbo áureo e hizo brotar de su cuerpo una inflamada llama ardiente (…). El fulgor de la cabeza de Aquiles llegaba hasta el cielo” (Ild.XVIII 203-206 y 214)/

Egipto: “Los hombres de allí (de Egipto) son expertos como nadie en curar, porque traen de Peán su linaje” (Od.IV 231-232)/

Egoísmo[6]: “Los ciclopes no tratan en juntas ni saben de normas de justicia; las cumbres habitan de excelsas montañas, de sus cuevas haciendo mansión, cada cual da la ley a su esposa y sus hijos sin más y no piensa en los otros” (Odiseo) (Od.IX 112-115)/ “En nada se cuidan los ciclopes de Zeus que embraza la égida, en nada de los dioses felices, pues somos con mucho más fuertes; por rehuir el enojo de aquél no haré yo gracia alguna ni a tus hombres ni a ti cuando no me lo imponga mi gusto” (el ciclope Polifemo) (Od.IX 274-278)§ “Por un ansia de provecho privado provocaron calamidades comunes” (Arqu.fr.153,6)/ “Jamás sentados junto a quien llora nos riamos, alegrándonos por nuestros propios bienes” (Teog. I 1217-1218)§ “Los hombres consuelan su propia desgracia con las calamidades ajenas” (Eso.Fáb.138)§ “Peligrosísimos son en los Estados los hombres en exceso ansiosos de sus propios honores: dolor patente instauran” (Pínd.fr.210)§ “¡Quién no se quejaría de amantes que son posesivos?” (Corifeo) (Esqu.Supl.337)§ “Yo no sé en qué Zeus es un dios superior a mí (…): me engullo un ternero asado (…), y, empapado bien mi estómago horizontal, después de apurar un ánfora de leche, hago resonar con pedos mi túnica, haciendo un ruido que puede competir con los truenos de Zeus (…). Yo no se lo sacrifico a nadie que no sea yo ―a los dioses, ni hablar― o a la más grande de las divinidades: esta tripa (mía) que veis; pues beber y comer cada día, eso sí que es Zeus para los hombres sabios, y no entristecerse por nada” (Ciclope) (Eur.Cicl.320-338)/ “En cuanto a los que establecieron las leyes, abigarrando la vida de los hombres, les invito a pudrirse” (Ciclope) (Eur.Cicl.338-340)/ “¡Ahora toqué puerto en el corazón y en la mente inaccesible de un hombre impío!” (Odiseo) (Eur.Cicl.348-349)/ “Todo ser se ama más a sí mismo que a su prójimo: unos justamente, otros, en cambio, por anhelo de provecho” (Pedagogo) (Eur.Med.86-87)/ “¡Muera el ingrato que no sea capaz de honrar a sus amigos abriéndole la llave de su corazón puro! ¡Nunca será mi amigo!” (Coro) (Eur.Med.659-662)/ “Un hombre es, por nacimiento, justo con sus vecinos, mas otro, al tener su ánimo consagrado al lucro, es inútil para la ciudad, difícil de tratar, sólo excelente para sí mismo” (Yolao) (Eur.LHer.2-5)§ “Aunque la Razón es común, la mayoría viven como si tuvieran una inteligencia particular” (Herc.fr.646)/ “Para los despiertos hay un mundo único y común, mientras que cada uno de los que duermen se vuelve hacia uno particular” (Herc.fr.652)/ “La mayoría no comprende cosas tales como aquellas con que se encuentran, ni reconocen que se las hayan enseñado, sino que creen haberlas entendido por sí mismos” (Herc.fr.728)/ “Persuadidos tan sólo de aquello que cada uno encontró dispersados hacia todas partes, todos se jactan de haber descubierto la totalidad” (Emp.fr.471)§ “Quien, en el trato con sus amigos, todo por su propio placer realiza, el placer inmediato, en el tiempo futuro, en odio transforma” (Crit.B27)/

Ejemplo[7]: Buen ejemplo de sendas responsabilidades entre dioses y mortales: si bien es cierto que Atenea auxilia a Odiseo, éste, con todo, debe mantenerse prudente y decidir por sí mismo la actitud más apropiada (Od.VI 136-147)[8]/ Ejemplo de hospitalidad en la mansión de Alcínoo[9] (Od.VII 158-180)§ “El más valioso es el que puede por sí mismo prever lo conveniente; en segundo lugar, el que advierte lo provechoso a partir de lo sucedido a los demás; y el peor, aquél que sólo después de sufrir los males percibe lo mejor” (Pit.fr.257)/ “La prudencia del padre es el mejor ejemplo para el hijo” (DemAbd.fr.807)§ “Por dos razones se establecen todas las leyes: para que nadie haga nada que no sea justo, y para hacer mejores a los demás mediante el castigo de quienes las transgreden” (Anón.SobrLey.17)§ El ejemplo a todas horas de los mayores resulta el mejor método de aprendizaje para los niños (Jen.Cir.I 2,8)/ El jefe debe superar a los subordinados “en aguantar el sol en verano, el frío en invierno y las fatigas en el transcurso de las dificultades” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,25)/ El jefe debe superar a los subordinados “en aguantar el sol en verano, el frío en invierno y las fatigas en el transcurso de las dificultades” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,25)/ “(Disciplinó) a sus compañeros de década mostrándoles, no de palabra sino de obra, cómo deben ser” (Sambaulas en referencia de su velludo, feo, pero diligente amigo, a respuesta de por qué lo amaba tanto) (Jen.Cir.II 2,30)/ “Si les demostráis que vosotros sois animosos, les daréis ejemplo, no de palabra, sino de obra” (Ciro a los homótimos, en alusión a los jefes de división y demás mandos inferiores) (Jen.Cir.III 3,39-40)/ “Nosostros seremos mejores al querer ofrecernos como el mejor ejemplo posible para nuestros hijos, y los niños, ni queriendo se harían malos fácilmente, al no ver ni oír nada vergonzoso, y vivir, en cambio, día a día en la práctica del bien” (Ciro) (Jen.Cir.VII 5,86)/ “Cuando ven que es prudente aquel que más puede ser desmesurado, entonces los hombres más débiles evitan realizar un acto insolente en público” (Jen.Cir.VIII 1,30-31)/ “Por lo general, como sean los jefes, así se hacen los subordinados” (Jen.Cir.VIII 8,5)/ “Al jefe no le conviene ser superior a los particulares en molicie, sino en entereza” (Jen.Ages.5,2-3)/ “Agesilao presumía de las fatigas y nunca se entregaba a la molicie” (Jen.Ages.5,3)/

Ejercicio[10]: “Agradable cosa es ejercitarse y ejercitar la mano” (Héctor) (Sóf.fr.498)§ “(Los niños) deben ejercitarse en el escuchar a fin de capacitarse para hablar” (Pit.fr.258)/ “Las penas voluntarias hacen más llevaderas de soportar las voluntarias” (DemAbd.fr.1077)/ “Son más quienes se vuelven buenos por el ejercicio que quienes lo son por naturaleza” (DemAbd.fr.1079)§ “Nada es el arte sin ejercicio ni el ejercicio sin arte” (Prot.A3)§ Es preciso entrenarse para soportar el frío y el calor (Jen.Mem.II 1,6)/ Las virtudes aumentan “con el ejercicio y el estudio” (Jen.Mem.II 6,39)/ “Tanto los más dotados como los más obtusos por naturaleza, deben recibir enseñanzas y practicar en aquellas actividades en las que quieran llegar a ser dignos de renombre” (Jen.Mem.III 9,3)/ La mejor ocupación para un hombre es obrar bien, esto es, desarrollar sus aptitudes con el ejercicio cotidiano de la virtud (Jen.Mem.III 9,14)/ El hombre justo prepara su defensa durante toda su vida y para responder ante cualquier juicio, sea en vida o después de ella (Jen.Mem.IV 8,4; Eco.XI 22 y Apo.3)/ No es correcto comer “sin haber sudado antes practicando algún ejercicio militar o agrícola o esforzándose en algo” (Jen.Eco.IV 24)/ La agricultura “es al mismo tiempo un motivo de satisfacción, un medio para acrecentar la hacienda y una forma de entrenar el cuerpo para poder hacer cuanto corresponde a un hombre libre” (Jen.Eco.V 1-2)/ La caza “es el ejercicio más auténtico para el entrenamiento bélico” (Jen.Cir.I 2,10)/ Al esfuerzo en la preparación le debe seguir el esfuerzo en la ejecución (Jen.Cir.I 5,10)/ “En primer lugar, por Zeus, intento no quedar nunca demasiado lleno en la comida, porque resulta pesado. En segundo lugar, hago ejercicio para digerir lo que haya ingerido; así la salud se mantiene mejor y aumenta el vigor” (Ciro) (Jen.Cir.I 6,17)/ “De cara a los enemigos, son más arrogantes quienes se saben bien entrenados” (Jen.Cir.II 1,29)/ “(Ciro) no probaba nunca bocado sin haber sudado previamente, ni dejaba que echaran pienso a sus caballos, sino habían hecho ejercicio” (Jen.Cir.VIII 1,38)/ “No os sirváis nunca alimento sin haberos esforzado ni echéis forraje a caballos que no hayan echo ejercicio” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 6,12)/ “Donde los hombres honran a los dioses, se ejercitan en los combates y aprenden a obedecer, ¿cómo no va a ser natural que allí todo esté lleno de buenas esperanzas?” (Jen.Hel.III 4,18)/ “(Ifícrates) dejó en Atenas las velas mayores, navegando como si fuese a presentar batalla, y utilizaba poco las velas pequeñas aunque el viento fuese favorable; pues realizando la navegación a remo conseguía que los hombres se mantuvieran físicamente mejor y que las naves marcharan mejor” (Jen.Hel.VI 2,27)/ “Donde los hombres veneran sinceramente a los dioses, se ejercitan en la guerra y se preocupan de la disciplina, ¿cómo no va a ser lógico que allí todo esté lleno de grandes esperanzas?” (Jen.Ages.1,27)/ “(El ejercicio de la caza) procura salud a los cuerpos, perfecciona la vista y oído, retrasa la vejez, y, sobre todo, educa para la guerra” (Jen.Cineg.12,1-2)/

Ejército: véase Estrategia y Guerra.

Elección[11]: “No a todos se vienen a hacer manifiestos los dioses” (Od.XVI 161)/ “Reacios a ser vistos por mortales son los dioses” (Himno II: a Deméter 111)§ “En las decisiones importantes, satisfacer a todos es difícil” (Sol.fr.5,11)/ “No podrías ver ni al benévolo ni al maligno si no te hicieras cargo de asuntos importantes” (Teog. I 641-642)§ “Los mortales no pueden elegir por sí mismos ni la dicha ni al inflexible Ares ni la discordia civil que todo lo aniquila, sino que lo lleva una nube, unas veces hacia una tierra y otras hacia otra, el Destino que todo lo da” (Baqu.fr.24,1-5)§ “Los mejores escojen una cosa en lugar de todas: gloria perpetua en lugar de cosas mortales; pero la mayoría es saciada como el ganado” (Herc.fr.740)/ “(Demócrito) prefería encontrar una sola explicación causal que llegar a ser amo del reino de los persas” (DemAbd.fr.291)/ “Quien escoge los bienes del alma elige lo más divino; quien, por el contrario, prefiere los bienes del cuerpo, elige lo humano” (DemAbd.fr.600)/ “La delimitación y la elección de los placeres: lo más noble y lo más ventajoso para los hombres” (DemAbd.fr.742)/ “No debe elegirse cualquier placer, sino el que se relaciona con lo noble” (DemAbd.fr.799)/ “Quien sienta la necesidad de tener un niño será mejor que lo tome de algún amigo: en este caso se puede elegir, entre muchos, un niño agradable, que es el que se necesita; en cambio, si engendra un hijo de sí existirán muchos peligros, pues tendrá que conformarse con lo que salga” (DemAbd.fr.805)§ “Quien (…) quiere satisfacer de inmediato la pasión, prefiere lo peor a lo mejor” (Ant.B58)/ “Ningún hombre muere honrosamente en defensa de unos fines que erróneamente eligió” (Crit.A1)§ “Los dioses dan señales a quienes les resultan propicios” (Jen.Mem.I 1,9)/ Loco es quien desatiende las señales de los dioses persiguiendo popularidad (Jen.Mem.I 3,4)/ “Hay que preferir morir respetando las leyes antes que vivir en la ilegalidad” (Jen.Mem.IV 4,4-5)/ Sobre la elección de Agesilao tras una piadosa interpretación de un oráculo (Jen.Hel.III 3,2-4)/

Elemento[12]: “Zeus fundó un solo éter” (Sim.fr.11,96)§ “El profundo éter es inmaculado, y el agua del mar no se pudre” (Baqu.Ep.3,85-87)§ “El agua es principio de todas las cosas” (Tal.fr.5)/ “Nada se genera ni se corrompe (…); debe de haber, pues, alguna naturaleza única o múltiple a partir de la cual se generan las demás cosas, conservándose ella” (Tal.fr.18)/ “El agua es principio y fin de todo. A partir de ella, por reunión, se forman todas las cosas, y, a la inversa, al disolverse, son llevadas nuevamente hacia ella” (Tal.fr.23)/ “Dios es esa inteligencia que hace absolutamente todas las cosas a partir del agua” (Tal.fr.28)/ “El aire es el principio de todas las cosas y es infinito en tamaño, y limitado en lo que respecta a su cualidad” (Anaxíme.fr.195)/ “El todo es aire y éste, al condensarse y unirse, se vuelve agua y tierra, y, al enrarecerse y expandirse, éter y fuego, y, volviendo a su estado, aire: enrarecido y condensado cambia”[13] (Anxíme.fr.200)/ “Cuando (el aire) se dispersa en el grado más sutil, se genera el fuego. Los vientos, en cambio, son aire que se condensa; y la nube se forma a partir del aire, por compresión; y al condersarse más, agua; y más condensado, tierra; y condensado al máximo, piedras” (Anaxíme.fr.202)/ “El principio es uno y el ente es uno y todo” (Jenofa.fr.456)/ “De la tierra nacen todas las cosas, y en la tierra terminan todas” (Jenofa.fr.475)/ “Todos hemos nacido de tierra y agua” (Jenofa.fr.475)/ “Eres tierra y en tierra terminarás” (Jenofa.fr.477)/ “Sólo una cosa permanece, de la cual todas aquéllas (sensibles) nacen por transformación” (Herc.fr.590)/ “El fuego es inteligente y causa de ordenación de todas las cosas” (Herc.fr.594)/ “Los que, como Parménides con el fuego y la tierra, sostienen que son dos (elementos) desde el principio, toman como mezclas de éstos a los (elementos) intermedios, como el aire y el agua[14]” (Parm.fr.981)/ “El fuego mueve a la tierra, la cual es formada por aquél” (Parm.fr.982)/ “Aire, tierra, agua, fuego: (Meliso) había pensado que existe una cierta realidad común subyacente a los cuatro elementos, inengendrada e indestructible (…); a esta realidad la llama el uno y el todo” (MelSam.fr.199)/ “Mundo: mezcla de los elementos. Esfero: en el cual todo se resuelve, lo uniforme” (Emp.fr.287)/ “El Amor y el Odio: el primero reúne las cosas en lo Uno, destruye el mundo del Odio y crea el Esfero a partir de éste; el Odio, en cambio, separa nuevamente los elementos y crea este mundo” (Emp.fr.302)/ “El titán éter, que encierra todas las cosas en su ciclo” (Emp.fr.310)/ “Del éter nació el cielo, del fuego el sol, y de los otros (elementos)[15] se produjo la condensación de la superficie terrestre” (Emp.fr.312)/ “Zeus es el fuego; Hera dadora de vida es la tierra; Aidoneo es el aire, y Nestis (Ayuno) es el agua, porque siendo la causa del alimento no posee el poder de alimentar a los seres[16]” (Emp.fr.314)/ “Los lugares de los elementos no son siempre estables ni definidos, sino que todos ellos se intercambian mutuamente” (Emp.fr.321)/ “No existe nacimiento de nada, sino mezcla y división de los elementos” (Emp.fr.324)/ “Luego el éter fue separado, se volatilizaron a su vez el aire y el fuego y se formó el cielo en un amplísimo espacio” (Emp.fr.346)/ “La muerte se produce por la separación del (elemento) ígneo, aéreo, acuoso y terroso, consistiendo la estructura humana en la combinación de ellos” (Emp.fr.408)/ “Pensamos principalmente con la sangre, porque en ella los elementos están mezclados en grado principal entre sus partes” (Emp.fr.414)/ “Como si el primer cuerpo estuviera más allá de la tierra, fuego, aire y agua, nuestros antepasados han dado el nombre de «éter» (αἰθήρ) (al cuerpo que ocupa) el lugar más alto, poniéndole el nombre derivado del «correr siempre» (ἀεί θεῖν) durante un tiempo eterno” (Anaxág. fr.717)/ “La tierra, por ser difícil de mover y cambiar, de ningún modo podría ser supuesta como principio” (DiógAp.fr.12)/ “Del cubo se ha generado la tierra, de la pirámide el fuego, del octaedro el aire, del icosaedro el agua, del dodecaedro la esfera del universo” (FilPit.fr.139)/ “La parte más elevada de lo circundante, donde está la pureza de los elementos, (Filolao) la llama «Olimpo»” (FilPit.fr.157)/ “Agua, aire y tierra se generan recíprocamente” (DemAbd.fr.473)/ “En el aire hay gran número de intelecto y alma” (DemAbd.fr.586)§ El alma “participa de la divinidad como ningún otro elemento humano” (Jen.Mem.IV 3,14)/

Elipse: véase Astronomía y Rotación.

Elite: véase Excelencia.

Elogio[17]: “Ni me alabes demasiado ni me recrimines” (Ulises a Diomedes) (Ild.X 249)/ “Ten valor y que alaben tus hechos los hombres futuros” (Atenea-Mentor) (Od.I 302)/ “La gente celebra entre todos los cantos el postrero, el más nuevo que viene a halagar sus oídos” (Telémaco) (Od.I 351-352)/ “Ten valor y que alaben tus hechos los hombres futuros” (Néstor) (Od.III 200)§ “Al que se le ha exaltado en demasía, después no es fácil de contener” (Sol.fr.8,5-6)/ “Si uno te alaba durante el tiempo que lo ves, empero, estando alejado, con diferente lengua echa pestes de ti, tal compañero no es del cierto un varón amigo” (Teog. I 93-95)/ “A los buenos unos los reprochan asaz, otros los alaban, pero de los malvados no hay ningún recuerdo” (Teog. I 797-798)/ “Quienquiera que sea, nunca le alabes, antes de conocer con seguridad a un varón, ni su humor, ni su naturaleza ni su talante; ya que muchos se ocultan manteniendo un carácter fingido y disimulado, impostando un ánimo efímero: el tiempo, empero, revelará por completo el carácter de cada uno de éstos” (Teog. I 963-967)/ “A ninguno de mis enemigos vituperaré si es decente, y tampoco ensalzaré en absoluto a un canalla, aunque sea amigo” (Teog. I 1079-1080)§ “Hay que alabar aun al enemigo con todo coraje y con justicia cuando hace algo bueno” (Pínd.Pít.IX 94-95)/ “Ni el agua caliente pone, por cierto, talmente suaves los miembros, cual la loa que acompaña la lira” (Pínd.Nem.IV 4-5)/ “Hay un dicho entre los hombres: «la noble acción cumplida no la ocultes so la tierra en silencio»: un canto divino de palabras de júbilo merece” (Pínd.Nem.IX 6-7)/ “¡No te esfuerces en llegar a ser Zeus! Lo tienes todo, si te alcanzare parte de estos bienes: ser feliz con justicia y escuchar el noble elogio. A los mortales conviene lo mortal” (Pínd.Íst.V 14-16)/ “Pues la alabanza, que de la propia casa viene, mezcla el reproche contra otros” (Pínd.fr.180)§ “Cualquiera que no se ceba con la envidia tiene a su alcance alabar a un hombre [amado de los dioses], amante de los caballos, guerrero, poseedor del cetro de Zeus [Hospital], y partícipe de las Musas coronadas de violetas” (Baqu.Ep.3,70-74)/ “A quien no domine la envidia de osada palabra, que alabe al varón sabio con justicia” (Baqu.Ep.13,199-202)/ “La virtud que es alabada, como árbol crece” (Baqu.fr.56)§ “También es odioso elogiar demasiado, y sé que me he molestado personalmente muchas veces ya por ser elogiado en exceso” (Yolao) (Eur.LHer.202-204)§ “Los hombres recuerdan más sus errores que sus aciertos, lo cual es justo, pues así como no debe elogiarse a quien restituye lo que debe, y, en cambio, hay que criticar y castigar a quien no lo devuelve, así debe ocurrir con el gobernante: éste, en efecto, es escogido para que actúe bien, no mal” (DemAbd.fr.725)/ “Mucho perjudican a los insensatos quienes los elogian” (DemAbd.fr.780)/ “Mucho mejor es recibir elogios de otro que de uno mismo” (DemAbd.fr.947)/ “Si no comprendes por qué te elogian, piensa que te están adulando” (DemAbd.fr.948)§ “Igual error e ignorancia hay en censurar lo que es digno de alabanza que en alabar lo que es digno de censura” (Gorg.Enc.1)§ Es un hombre excelente quien es “muy bien parecido y muy generoso de corazón, muy amante del estudio y muy ávido de gloria, hasta el punto de soportar toda fatiga y de afrontar todo peligro con tal de recibir alabanzas” (Jen.Cir.I 2,1)/ El hombre excelente debe ser capaz de alabar a otro “sin ninguna clase de envidia” (Jen.Cir.I 4,15)/ “Forzoso es que los amantes de la alabanza asuman con gusto todo esfuerzo y todo peligro con tal de obtenerla” (Ciro) (Jen.Cir.I 5,12-13)/ “Lo que más incita a la obediencia es alabar y honrar al sujeto obediente, y deshonrar y castigar al desobediente” (Ciro) (Jen.Cir.I 6,20)/ “Las alabanzas más agradables son las que proceden de las personas que tienen más libertad” (Simónides) (Jen.Hie.1,16)/ “En quienes es innato el amor por los honores y la alabanza, ésos son los que se distinguen, sobre todo, de las bestias, y son considerados varones y no sólo hombres” (Simónides) (Jen.Hie.7,3-4)/

Emanación: véase Flujo.

Embarazo: véase Madre y Procreación.

Embriaguez: véase Bebida, Irreflexión y Vino.

Embrión: véase Procreación.

Emigrante: véase Hospitalidad y Meteco.

Empeoramiento: véase Corrupción.

Empresa: véase Obras.

Enamoramiento[18]: “No me eches en cara los amables dones de la áurea Afrodita. No hay que rechazar, ya sabes, los eximios dones de los dioses, que ellos mismos otorgan y que nadie puede elegir a voluntad” (Alejandro a su hermano Héctor) (Ild.III 64-66)/ “¡Ojalá fuera así, flechador y rey ‘Apolo’, y sujeto por cadenas tres veces más duras que aquél, y aun a vista de vosotros los dioses y a un tiempo de todas las diosas consiguiera yo al lado dormir de ‘Afrodita’ dorada!” (‘Hermes’ a ‘Apolo’ en el contexto de una fábula) (Od.VIII 339-342)/ “A todos los inmortales y a los mortales tú doblegas” (Hera a la dorada Afrodita) (Ild.XIV 198-199)/ “La seducción (de Afrodita) roba el juicio incluso a los muy cuerdos” (Ild.XIV 217)/ “A todos afectan las acciones de Citerea, la bien coronada. Tres corazones hay, sin embargo, a los que no puede persuadir ni engañar: (…) a Atenea, (…), tampoco a la estrepitosa Ártemis (…) (ni) a Hestia” (Himno V: a Afrodita 6-22)/ “(Cipris) también sedujo la mente de Zeus gozoso del rayo, si bien él es el más grande y tiene prerrogado el mayor honor” (Himno V: a Afrodita 36-37)§ “Y por ello hizo libre de castigo para los hombres el juramento sobre las escondidas acciones de Cipris” (Hes.Ee.fr.124)§ “No es Afrodita, es el loco Eros que juega como un niño” (Alcm.fr.43)/ “Eros de nuevo, por voluntad de la chipriota, inundándome dulce mi corazón llena de calor” (Alcm.fr.44)/ “A más de los dolores, no crees duros cuidados ni me anuncies para el futuro presentimientos que sean pesadumbre. Pues los dioses inmortales no han establecido igual para siempre en la tierra sagrada una querella eterna para los mortales, ni tampoco un amor” (Est.fr.34)/ “Otra vez Eros, mirándome lánguidamente con sus ojos bajo sus párpados oscuros, con mil incitaciones me empuja dentro de la red inextricable de Afrodita. Le temo según viene, igual que un caballo sufridor del yugo que compite en los Juegos, a la vejez mal de su grado con el carro veloz entra en carrera” (Íb.fr.15)/ “Ser excelente no es cosa fácil, pues o bien a uno mal de su grado le hace violencia la codicia, contra la que no puede lucharse, o bien (le hace violencia) el poderoso aguijón de Afrodita tejedora de engaños y las florecidas ambiciones” (Sim.fr.24)/ “(Eros): hijo terrible de Afrodita engañosa, al que dio a luz para Ares” (Sim.fr.43)/ “Caí por las tretas de la nacida en Chipre” (Alc.fr.137)/ “Dulce madre, no puedo laborar en el telar: me derrota el amor por un muchacho por obra de Afrodita floreciente” (Saf.fr.72)/ “De nuevo Eros que desata los miembros me hace estremecerme, esa pequeña bestia dulce y amarga, contra la que no hay quien se defienda” (Saf.fr.104)/ “Cuando la ira se desparrama por el pecho hay que contener la lengua que ladra vanamente” (Saf.fr.130)/ “Los dados de Eros son las locuras y las peleas” (Anacr.fr.56)§ “Tal fue el torbellino de pasión amorosa que envolvió mi corazón y derramó sobre mis ojos espesa niebla, tras arrebatarme del pecho mis delicados sentidos” (Arqu.fr.191)/ “Inconsolable yazgo en mi deseo, inánime, por voluntad de los dioses, terribles dolores perforan mis huesos” (Arqu.fr.193)/ “Eros atroz, las Locuras te sumaron a ellas tras haberte adoptado” (Teog. I 1232)/ “También Eros se levanta en sazón, justo cuando la tierra con flores primaverales verdeguea exaltada; entonces, hubiendo abandonado la tan bella isla de Chipre, Eros está junto a los hombres llevando su semilla a través de la tierra” (Teog. I 1275-1278)/ “Has de saber cómo el enamoramiento resulta difícil de soportar para un varón” (Teog. I 1322)/ “Amargo y dulce, atractivo y cruel debe de ser para los jóvenes el enamoramiento, hasta que es saciado; pues, si se consuma, resulta dulce, pero, si aun persiguiéndolo no se consuma, resulta lo más doloroso de todo” (Teog. I 1353-1356)/ “El don de Ciprogenea, de violetas coronada, resulta para los hombres la carga más penosa de llevar, en caso que Ciprogenea no diere solución a las penas” (Teog. I 1383-1385)/ “¡Ciprogenea! ¡Citera embustera! ¿Por qué honrándote Zeus te dio a poseer este don extraordinario?, pues sometes las entrañas prietas de los hombres, y no existe nadie tan fuerte y sabio que pueda escapar de ti” (Teog. I 1386-1389)§ “Os exhorto a que no me llenéis de vergüenza: tenéis esa edad que incita el deseo en los hombres; de ninguna manera es fácil guardar la dulzura del fruto en sazón” (Dánao) (Esqu.Supl.996-998)/ “Sobre la hermosa ternura de las vírgenes, todo el que pasa lanza el dardo seductor de su mirada, vencido como está por el deseo” (Dánao) (Esqu.Supl.1003-1005)§ “Quien con Eros se enfrenta de cerca, como un púgil, no razona con cordura” (Deyanira) (Sóf.Traqu.441-442)/ “(Eros) dispone como quiere incluso de los dioses” (Deyanira) (Sóf.Traqu.443)/ “Aunque aquél (Heracles) ha triunfado en todas las demás cosas con sus medios, ha sido vencido completamente por el deseo de ésta (Yole)” (Licas) (Sóf.Traqu.488-489)/ “Grande es la fuerza con que Cipris se lleva siempre la victoria” (Coro) (Sóf.Traqu.497)/ “Eros, invencible en batallas (…), que estás apostado en las delicadas mejillas de las doncellas (…): nadie, ni entre los inmortales ni entre los perecederos hombres, es capaz de rehuirte” (Coro) (Sóf.Ant.781-790)/ “Del mirar nace para los hombres el enamorarse” (Sóf.fr.157)/ “De sus ojos lanzas despide” (Sóf.fr.157)/ “El enamoramiento no sólo avanza sobre los hombres e igualmente sobre las mujeres, sino que también las almas de los dioses de arriba perturba y sobre el ponto marcha; y para rechazarlo ni siquiera el todopoderoso Zeus tiene fuerza, sino que cede y de grado se pliega” (Sóf.fr.684)/ “(Cipris) se filtra dentro de cuantas entrañas hay alma. ¿Qué lugar no es de esta diosa? Llega hasta la navegante estirpe de los peces, se encuentra entre la cuadrúpeda especie de tierra firme, y se mueve hábilmente entre las aves el ala de aquélla, entre las fieras, entre los mortales, entre los dioses de arriba. ¿A qué dios, luchando, no derriba hasta tres veces? Si me es lícito ―y es lícito decir la verdad―, sobre las entrañas de Zeus gobierna, sin lanza, sin espada: la Cipris, sabedlo, todas las decisiones de los hombres y de los dioses cercena” (Sóf.fr.941)§ “¡Ay, ay, qué gran mal son los enamoramientos para los mortales!” (Medea) (Eur.Med.330)/ “Eros te obligó, con sus dardos inevitables, a salvar mi persona” (Jasón a Medea) (Eur.Med.530-531)/ “Los enamoramientos demasiado violentos no conceden a los hombres ni buena fama ni virtud; pero si Cipris se presenta con medida, ninguna otra divinidad es tan agradable. ¡Nunca, soberana, lances sobre mí, desde tu áureo arco, el dardo inevitable ungido con el deseo! ¡Que la castidad me ame, don bellísimo de los dioses!” (Coro) (Eur.Med.628-638)/ “Cuentan que Cipris (…) envía a los Enamoramientos como compañeros de la Sabiduría, colaboradores de toda virtud” (Coro) (Eur.Med.835-845)/ “Los mortales deberían contraer entre sí sentimientos amorosos moderados, sin llegar hasta los tuétanos del alma, y los afectos del corazón deberían ser fáciles de desatar para rechazarlos o apartarlos” (Nodriza) (Eur.Hip.253-257)/ “(El enamoramiento) es algo agradable y doloroso al mismo tiempo” (Nodriza) (Eur.Hip.348)/ “Cipris es irresistible, si se desparrama con fuerza” (Nodriza) (Eur.Hip.443)/ “¿Cuántos crees tú que, estando en su sano juicio, al ver su lecho mancillado, han fingido no verlo? ¿Cuántos padres ayudan a sus hijos a soportar a Cipris cuando han sucumbido a ella?: una de las cosas más sabias que pueden hacer los mortales es olvidar lo que no es decente: no es preciso que los mortales fatiguen demasiado por su vida, cuando ni un techo abovedado para su casa podrían hacer con exactitud sin tacha” (Nodriza) (Eur.Hip.462-469)/ “Insolencia es esto: querer ser superior a los dioses. Afronta que estás enamorada: un dios lo ha querido” (Nodriza) (Eur.Hip.474-476)/ “Ni el disparo del fuego ni el de las estrellas es más poderoso que el que sale de las manos de Afrodita: es Eros, la criatura de Zeus” (Coro) (Eur.Hip.530-532)/ “Eros, tirano de hombres, que tiene las llaves del amadísimo tálamo de Afrodita (…); dios devastador que lanza al hombre por todos los caminos de la desgracia, cuando se presenta” (Coro) (Eur.Hip.538-542)/ “Tu sometes la inflexible entraña de los dioses y de los mortales, Cipris, y contigo, el de alas multicolores” (Coro) (Eur.Hip.1268-1270)§ “La belleza de las hembras produjo la excitación del movimiento seminal” (Emp.fr.383)/ “La querida libera la pena de amor” (DemAbd.fr.1108)§ “El deseo, cuando se duplica, es enamoramiento; el enamoramiento, duplicado, se vuelve locura” (Pród.B7)§ El enamoramiento arrastra al vicio y a la ruina (Jen.Mem.I 2,22)/ Es indigno sucumbir al enamoramiento y pedir favores como quien mendiga una limosna (Jen.Mem.I 2,29-39)/ Enamorarse de alguien bello es una locura (Jen.Mem.I 3,11)/ Eros es arquero porque la hermosura hiere de lejos: ante los bellos hay que huir (Jen.Mem.I 3,13)/ Si el enamorado es un hombre de bien, es justo hacerse su amigo (Jen.Mem.I 6,13)/ El mejor es aquel que insta a desear a los que tienen “un alma bien dotada para la virtud” (Jen.Mem.IV 1,2)/ “Muchos a causa de su belleza son corrompidos por los que se vuelven locos por los encantos juveniles” (Jen.Mem.IV 2,35)/ “Los que están inspirados por un amor casto tienen sus ojos llenos de benevolencia, una voz muy dulce y los gestos más nobles” (Jen.Ban.I 10)/ “El hermoso incluso sin hacer nada podría conseguirlo todo” (Jen.Ban.IV 13-14)/ Los hermosos mejoran a sus enamorados por algún aliento que les infunden (Jen.Ban.IV 15)/ “La visión del ser amado hace gozar, mientras que su recuerdo no da placer y engendra añoranza” (Jen.Ban.IV 22)/ “El beso es insaciable y origina voluptuosas esperanzas” (Jen.Ban.IV 25-26)/ “El que aspire a ser sensato debe abstenerse de besar a muchachos en la flor de la edad” (Jen.Ban.IV 25-26)/ Sobre la función beneficiosa del alcahuete (Jen.Ban.IV 56-64)/ Sano es enamorarse de las bellas cualidades del alma (Jen.Ban.VIII 8)/ Hay dos Afroditas, la celestial y la vulgar, “la vulgar envía los amores corporales y la celestial los espirituales” (Jen.Ban.VIII 9-10)/ “No hay nada que un hombre de bien tenga que ocultar al padre de su amado” (Jen.Ban.VIII 11)/ “El amor espiritual es muy superior al carnal” (Jen.Ban.VIII 12-13)/ “El espíritu se hace cada vez más digno de ser amado cuanto más tiempo avanza hacia la sabiduría” (Jen.Ban.VIII 14-15)/ Sobre el auténtico amor (Jen.Ban.VIII 15-18)/ Sobre el falso amor (Jen.Ban.VIII 19-24)/ “A cuantas mujeres mortales se unió Zeus enamorado de su belleza física las dejó que siguieran siendo mortales, mientras que a cuantos admiró por sus nobles almas, a ésos los hacía inmortales” (Jen.Ban.VIII 29)/ “Incluso el tiempo que tardo en pestañear, me parece que es muy largo porque no te veo, de tan hermoso como eres” (Artabazo a Ciro) (Jen.Cir.I 4,28)/ “Los seres miserables, creo, son incapaces de dominar todos sus deseos y luego culpan al enamoramiento” (Araspas, poco antes de ser derrotado por Eros) (Jen.Cir.V 1,14)/ “Yo deliberadamente no toco el fuego, ni dirijo mi mirada hacia los seres bellos: como el fuego quema a quienes lo tocan, también los seres bellos inflaman a quienes los contemplan de lejos para que ardan de enamoramiento” (Ciro) (Jen.Cir.V 1,16)/ “Los dioses sucumben ante el enamoramiento” (Jen.Cir.VI 1,36)/ “Desgracias sufren los hombres por causa del enamoramiento, incluso los que son tenidos por muy prudentes” (Ciro) (Jen.Cir.VI 1,36)/ “Cuando uno es mirado por su enamorado se vuelve mejor en todo, y no dice ni hace nada vergonzoso ni malo” (Jen.Cineg.12,20)/

Encomio: véase Adulación y Elogio.

Encubrimiento: véase Ocultamiento.

Endogamia: véase Filiación.

Enemigo[19]: “Entretanto haced una plegaria al soberano Zeus Cronión para vosotros, en silencio, para que los troyanos no la oigan” (Ayante Telamonio) (Ild.VII 194-195)§ “Al que te brinde su amistad invítale a comer, y al enemigo, recházalo” (Hes.Lab.342)§ “Con un arco y un carcaj lleno de flechas hay que marchar contra el malvado” (LrGrArc.LrPop. fr.109)§ “Sé querer, no lo dudes, a quien me quiere, y odiar y hacer daño al enemigo” (Arqu.fr.23,14-15)/ “Ésa es mi única gran sabiduría: corresponder con terribles males a quien obra mal conmigo” (Arqu.fr.126)/ “¡Corazón, corazón mío, por irresistibles penas agitado! ¡Arriba! ¡Frente a los enemigos saca tu pecho y defiéndete, y, en las insidias de tus contrarios, firme cerca de ellos aguanta en pie!” (Arqu.fr.128)/ “(Musas Piérides), (concededme) ser tan dulce a los amigos como amargo a los enemigos: que a unos pueda parecer venerable, y, a otros, terrible” (Sol.fr.1,5-6)/ “O bien me amas conservando una pura intención, o, hubiéndomelo declarado, me odias a las claras asumiendo una enemistad; pero quien con una sola lengua encierra doble intención, ése es un compañero ruin que es mejor enemigo que amigo” (Teog. I 88-92)/ “Zeus conceda una recompensa, de entre los que me son amigos, a quienes me aman, así como ser yo más poderoso que mis enemigos; y, después de ello, me parecería ser un dios entre los hombres si la moira de la muerte me alcanzare hubiendo pagado” (Teog. I 337-340)/ “No podrías ver ni al benévolo ni al maligno si no te hicieras cargo de asuntos importantes” (Teog. I 641-642)/ “Ni te jactes ni te avergüences exaltando el sufrimiento por unos hechos irremediables: no sea que ello vaya a pesar a tus amigos o contente a tus enemigos” (Teog. I 1031-1033)/ “A ninguno de mis enemigos vituperaré si es decente, y tampoco ensalzaré en absoluto a un canalla, aunque sea amigo” (Teog. I 1079-1080)/ “Jamás se mezclarán el agua y el fuego, ni tampoco nosotros acaso seremos leales y amigos uno del otro” (Teog. I 1245-1246)§ “Algunas personas, por protegerse contra sus enemigos, vienen a caer, sin darse cuenta, en amigos que resultan mucho peores que sus enemigos” (Eso.Fáb.25)/ “Algunos, por hostilidad al prójimo, prefieren incluso sufrir algo terrible con tal de ver antes la desgracia de aquellos que odian” (Eso.Fáb.68)/ “Lo que más contraría a los malos es lo que beneficia a los honrados” (Eso.Fáb.122)/ “Los estados que abandonan fácilmente a sus jefes no se dan cuenta de que en seguida acaban sometidos por sus enemigos” (Eso.Fáb.153)/ “En muchas ocasiones la verdad surge efecto, incluso entre los enemigos” (Eso.Fáb.159)/ “Muchos, por una cólera irracional, queriendo librarse de sus enemigos se arrojan ellos mismos bajo el yugo de otros” (Eso.Fáb.269)/ “No guardes rencor a tus enemigos, mejor es que les hagas bien, para que se arrepientan al saber que fueron injustos con un hombre como tú” (Esopo) (VidEso.110)/ “Si realmente quieres vivir sin peligros, desconfía de los enemigos y trata de conservar a los enemigos” (Babr.Fáb.44)§ “Hay que alabar aun al enemigo con todo coraje y con justicia cuando hace algo bueno” (Pínd.Pít.IX 94-95)§ “El reproche de los mortales está sobre todas las acciones, pero la verdad ama vencer, y el tiempo que todo lo domina [acrecienta] siempre las nobles acciones; en cambio, la lengua de los enemigos habla en vano y disminuye hasta desaparecer” (Baqu.Ep.13,202-210)§ “¿Cómo no se va a corresponder con males al enemigo?” (Corifeo) (Esqu.Coéf.123)§ “Reírse de los enemigos, ¿acaso no es la risa más grata?” (Atenea) (Sóf.Áy.79)/ “Los dones de los enemigos no son tales y no aprovechan” (Áyax) (Sóf.Áy.665)/ “Nunca mantendría como amigo mío a una persona que fuera hostil al país” (Creonte) (Sóf.Ant.187-188)/ “Piden los hombres tener en sus hogares hijos sumisos tras haberlos engendrado, para que venguen al enemigo con males y honren al amigo igual que a su padre; en cambio, el que trae a la vida hijos que no sirven para nada, ¿qué otra cosa podrías decir de él sino que ha hecho nacer una fuente de sufrimientos para sí mismo y un motivo de burla para sus enemigos?” (Creonte) (Sóf.Ant.641-647)/ “La peste es el peor enemigo” (Sacerdote) (Sóf.Ed.28)§ “Que nadie me considere indolente y débil ni tampoco apacible, sino de carácter bien distinto: intolerante con mis enemigos y con mis amigos benévola, pues de tales carácteres deviene una vida más gloriosa” (Medea) (Eur.Med.807-810)/ “Según nosotros esto no es sabio: tras coger a los enemigos no hacerles pagar su castigo” (Alcmena) (Eur.LHer.881-882)/ “Es muy dulce ver que un enemigo es desgraciado en lugar de feliz” (Servidor) (Eur.LHer.939-940)/ “Es una gran locura dejar enemigos hijos de enemigos, cuando es posible matarlos y suprimir el miedo de las casas” (Menelao) (Eur.Andr.519-522)/ “Sabia cosa es la del que ha enseñado a los mortales a oír las razones empleadas por los contrarios” (Orestes) (Eur.Andr.957-958)/ “Es propio de un prócer varón servir a la justicia y hacer mal sin cesar a los malvados en todas partes” (Hécuba) (Eur.Héc.844-845)§ “En el trato mutuo, obrarían más afortunadamente si jamás se erigían en enemigos de sus amigos, y si se hacían lo más rápidamente posible amigos de sus enemigos, así como también si practicaban, en su buena conducta hacia los ancianos, la benevolencia para con sus padres, y en la amabilidad con los demás, (si practicaban) la convivencia con sus hermanos” (Pit.fr.256)/ “Es más fácil cuidarse de un varón enemigo que de uno amigo” (AlcmCrot. fr.432)/ “Desdichas no pequeñas: la envidia, los celos, la enemistad” (DemAbd.fr.741)/ “El envidioso se procura a sí mismo dolores como si lo hiciera a un enemigo” (DemAbd.fr.920)§ El hombre excelente debe ser “útil a los amigos y terrible para los enemigos” (Jen.Cir.I 4,25)/ “De cara a los enemigos, son más arrogantes quienes se saben bien entrenados” (Jen.Cir.II 1,29)/ “Si (Ciro) sorprendía a alguien huyendo, advertía que lo trataría como enemigo” (Jen.Cir.III 1,3)/ “No son quienes permanecen sentados muy cerca de los amigos los que mayor seguridad les proporcionan, sino quienes más lejos apartan a los enemigos son los que más a salvo ponen a los amigos” (Ciro a Ciaxares) (Jen.Cir.IV 5,28-29)/ “En la guerra no hay otra actitud que beneficie más a los amigos que parecer ser su enemigo, ni otra actitud que dañe más a los adversarios que parecer su amigo” (Ciro) (Jen.Cir.V 3,9)/ “Si bien me alegro muchísimo cuando castigo a un enemigo, creo que me alegro mucho más cuando encuentro algún bien para los amigos” (Agesilao) (Jen.Hel.IV 1,10)/ “Sé un hombre valioso para el amigo, pero el más terrible adversario para el enemigo” (Jen.Anáb.I 3,12)/ “Sentiría vergüenza si hubiese sido engañado por un enemigo, sin embargo, tratándose de un amigo, me parece más vergonzoso engañar que ser engañado” (Jenofonte) (Jen.Anáb.VII 6,21)/ “Si rindes a los amigos tratándolos bien, no te podrán resistir tus enemigos” (Simónides) (Jen.Hie.11,15)/ “Agesilao reverenciaba los lugares sagrados, incluso los del enemigo, por su convicción de que a los dioses conviene hacérselos aliados no menos en la tierra enemiga que en la amiga” (Jen.Ages.11,1)/

Enemistad[20]: “No hay juramentos leales entre hombres y leones y tampoco existe concordia entre los lobos y los corderos, porque son encarnizados enemigos naturales unos de otros” (Aquiles a Héctor) (Ild.XXII 262-264)§ “Al que te brinde su amistad invítale a comer, y al enemigo, recházalo” (Hes.Lab.342)§ “O bien me amas conservando una pura intención, o, hubiéndomelo declarado, me odias a las claras asumiendo una enemistad; pero quien con una sola lengua encierra doble intención, ése es un compañero ruin que es mejor enemigo que amigo” (Teog. I 88-92)§ “Es preferible que todos sean enemigos y no los dioses” (Pílades) (Esqu.Coéf.902)§ “A partir de un comienzo sin importancia la lengua les proporciona a los hombres una gran enemistad: los hombres sabios tienen cuidado para no suscitar una discordia con sus amigos” (Corifeo) (Eur.Andr.642-644)§ “A partir primero de lo agudo y lo grave en divergencia, después de haberlos puesto de acuerdo se genera la harmonía por obra del arte musical” (Herc.fr.630)/ “La enemistad entre parientes es mucho más penosa que entre extraños” (DemAbd.fr.922)§ “Es trabajoso hacer un amigo contra su voluntad. También es difícil retenerle encadenado como si fuera un cautivo, pues los que sufren este trato se convierten en enemigos más que en amigos” (Jen.Mem.II 6,9)/ “Causa de hostilidad es el deseo de tener más, motivo de odio es la envidia” (Jen.Mem.II 6,21)/

Enfado: véase Aborrecimiento, Indignación e Ira.

Enfermedad[21]: “Mil diversas amarguras deambulan entre los hombres: repleta de males está la tierra y repleto el mar. Las enfermedades ya de día ya de noche van y vienen a su capricho entre los mortales, en silencio, puesto que el providente Zeus les negó el habla” (Hes.Lab.100-104)§ “Pendientes de lo de cada día, como ganado viven (los hombres), sin tener idea de cómo hará un dios que cada cosa concluya (…): apresúrase la vejez despreciable a atrapar al uno antes de que llegue al límite; a otros mortales los destruyen lamentables enfermedades; a otros, por Ares domeñados, envíalos Hades bajo la negra tierra; otros mueren en el mar, batidos por el huracán y el abundante oleaje, cuando ya no pueden subsistir; otros se cuelgan de un lazo, en lamentable destino, y por propia decisión abandonan la luz del sol” (Sem.fr.1,3-19)/ “Atesorando todas sus descomunales posesiones nadie arriba al Hades, y tampoco pagando tallón escaparía a la muerte, ni a las onerosas enfermedades, ni a la funesta vejez cuando sobreviene” (Sol.fr.14,7-10)/ “Nadie va al Hades conservando todas las fastuosas posesiones; tampoco hubiendo pagado tallón podría rehuir la muerte, ni las penosas enfermedades, ni la funesta vejez cuando se presenta” (Teog. I 725-728)§ “En todas las formas de vida humana el goce acompaña con tal, sólo, que estén lejos las enfermedades y la miseria irremediable” (Baqu.Ep.1,168-171)§ “No puede lograrse del todo el más alto grado de una muy robusta salud, porque, vecina, pared por medio, siempre la ataca la enfermedad” (Coro) (Esqu.Agam.1002-1004)/ “Para un temperamento enfermo los únicos médicos son las palabras” (Océano) (Esqu.Prom.378)/ “A los que están enfermos les resulta grato conocer previamente con claridad el dolor que aún les aguarda” (Corifeo) (Esqu.Prom.698-699)§ “Sólo del Hades (el ser humano) no tendrá escapatoria. De enfermedades que no tenían remedio ya ha discurrido posibles evasiones” (Coro) (Sóf.Ant.361-364)/ “La peste es el peor enemigo” (Sacerdote) (Sóf.Ed.28)/ “En la enfermedad el sueño no es verdadero sueño: tiene buena disposición para percibir” (Coro) (Sóf.Fil.846-848)/ “Los desánimos, tenlo por cierto, engendran también enfermedades” (Sóf.fr.663)/ “Las enfermedades enviadas por los dioses necesario es sobrellevarlas” (Sóf.fr.680)/ “La muerte es el médico último de las enfermedades” (Sóf.fr.698)§ “El mantenimiento de la salud se debe al equilibrio de las fuerzas: húmedo, seco, frío, caliente, amargo, dulce, etc.; y, en cambio, el predominio de una sola produce la enfermedad” (AlcmCrot. fr.396)/ “La enfermedad hace a la salud agradable y buena; el hambre a la saciedad; la fatiga, al reposo” (Herc.fr.635)/ “Los médicos, que cortan y queman, reclaman por no recibir salario digno; pero producen lo mismo que las enfermedades” (Herc.fr.766)/ “La opinión es una enfermedad sagrada” (Herc.fr.833)/ “Me siguien a miles preguntándome dónde está el camino que lleva al beneficio, los unos requiriendo vaticinios, los otros, para las enfermedades más diversas buscan escuchar una palabra curativa, pues desde hace tiempo están atravesados por arduos dolores” (Emp.fr.248)/ “Demócrito enfermaba voluntariamente su cuerpo para dar salud a aquello que es más valioso” (DemAbd.fr.261)/ “(Los hombres primitivos) ignoraban qué era la enfermedad o la muerte: cayendo a tierra como si fuera un lecho, expiraban sin saber qué les estaba ocurriendo” (DemAbd.fr.720)/ “La medicina cura las enfermedades del cuerpo, mientras que la sabiduría libera al alma de pasiones” (DemAbd.fr.862)§ “Para los hombres de bien es preferible la muerte a una fama deshonrosa. Aquella es el término de la vida, ésta una enfermedad para la vida” (Gorg.Def.35)/ “En todos los seres humanos el pensamiento gobierna al cuerpo, tanto en lo que a la salud se refiere, como a la enfermedad e igualmente en todo lo demás” (Ant.B2)/ “La enfermedad es una fiesta para los cobardes; gracias a ella no se enfrentan a la acción” (Ant.B57)§ “Reservando para la vejez las lacras” (Jen.Mem.II 1,31)/ “Se da el nombre de locura a una gran desviación mental” (Jen.Mem.III 9,7)/ “Como los remendones de trajes rotos: los médicos, cuando alguien enferma, entonces lo curan” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,16)/ “La gente no cesa de hablar de lugares malsanos y salubres, y presentan como evidentes pruebas de cada uno de estos dos tipos de lugar la complexión y la tez de la población autóctona” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,16)/

Engaño[22]: “El padre Zeus no será defensor de los mentirosos, sino que a los primeros en transgredir los juramentos con certeza los buitres les devorarán la tierna piel” (Agamenón) (Ild.IV 235-237)/ “Me invitas con dolo a pasar a tu estancia y subir a tu lecho pensando arrancarme, una vez desarmado, el vigor y la fuerza” (Odiseo a Circe) (Od.X 162-163)/ “Bien es cierto, ¡oh Ulises!, que sólo verte bastaba para no confundirte con un charlatán embustero de los muchos que nutre el oscuro terruño y que vagan amasando consejas de nadie entendidas” (Alcínoo) (Od.XI 363-366)§ “Modeló de tierra el perínclito Patizambo una doncella en apariencia adorable (…): espinoso engaño, irresistible para los hombres; pues de ella desciende la estirpe de femeninas mujeres (…), gran calamidad para los mortales: con los varones conviven sin conformarse con la funesta penuria, sino con la saciedad” (Hes.Teog.571-593)/ “No es posible engañar ni transgredir la voluntad de Zeus” (Hes.Teog.610)/ “Nunca tu pensamiento desmienta tu cara” (Hes.Lab.714)/ “Hermes, indignado porque Bato era doble en sus palabras, le golpeó con el cayado y le convirtió en roca. Y ni los rigores del frío ni los del calor le abandonan” (Hes.GrEe.fr.256)§ “Ojalá fuera posible, abriendo el pecho para ver cuál es cada uno, contemplando su pensamiento luego, y cerrando después, considerar ya a un hombre amigo sin engaño” (LrGrArc.LrPop. fr.83)/“Bajo toda piedra, compañero, se mete un escorpión. Cuidado no te muerda: a lo oculto le acompaña todo engaño” (LrGrArc.LrPop. fr.97)§ “¿Hasta qué punto podéis estar ociosos? ¿Cuándo poseeréis un ánimo valeroso? ¿No os avergonzáis ante vuestros vecinos negligiendo tanto en esto? En paz del cierto creéis hallaros, aunque una guerra toma la tierra toda” (Cal.fr.1,1-4)/ “Muchos varones parecen ser íntegros al andar con compostura, aunque son frívolos” (Foc.fr.11)/ “Se engañan entre sí riéndose unos de otros, omitiendo las nociones de lo malo y de lo bueno” (Teog. I 59-60)/ “De entre los mortales, aún nadie ha engañado a un huésped o a un suplicante a ocultas de los inmortales” (Teog. I 143-144)/ “Quienquiera que sea, nunca le alabes, antes de conocer con seguridad a un varón, ni su humor, ni su naturaleza ni su talante; ya que muchos se ocultan manteniendo un carácter fingido y disimulado, impostando un ánimo efímero: el tiempo, empero, revelará por completo el carácter de cada uno de éstos” (Teog. I 963-967)/ “Para quien mira de lejos conocer el carácter de muchos es difícil, aunque sea sabio, pues quienes tienen dinero ocultan su maldad, mientras que la miseria destruyó la virtud” (Teog. I 1059-1062)/ “Engañándose entre ellos, se burlan unos de otros sin haber visto un atisbo ni de lo bueno ni de lo malo” (Teog. I 1113-1114)§ “A mí me podéis engañar con falso juramento, pero no a los dioses” (Eso.Fáb.66)/ “A las personas sensatas no les pasan inadvertidas las artimañas de los malvados” (Eso.Fáb.143)/ “La divinidad es sabia y no engañable, y nadie que crea que ha perjurado en secreto eludirá el castigo” (Babr.Fáb.50)/ “Los árabes son, como yo mismo he experimientado, mentirosos e impostores y en su lengua no hay ni una palabra de verdad” (Babr.Fáb.57)§ “Pero si algún hombre, al hacer algo, espera quedar oculto a la divinidad, se engaña” (Pínd.Ol.I 52)/ “Al experto aun la ciencia mayor se revela sin fraude” (Pínd.Ol.VII 53)/ “El saber engaña cuando seduce con cuentos, y ciego tiene el corazón la gran mayoría de los hombres” (Pínd.Nem.VII 23-24)/ “Odiosa mentira (…), compañera de viaje de las palabras lisonjeras, urdidora de dolo, malechor denuesto, la que opresora amengua la nobleza ilustre, y de los hombres oscuros extiende a las alturas el renombre vano” (Pínd.Nem.VIII 31-34)§ “Prefiero fracasar obrando rectamente que vencer con malas artes” (Neoptólemo) (Sóf.Fil.94-95)/ “¿No consideras vergonzoso siquiera, decir mentiras?” (Neoptólemo). “No, si la mentira reporta la salvación” (Odiseo) (Sóf.Fil.108-109)/ “Un engaño comporta tener que exponerse a sufrimiento, no a dicha, por causa de engaños parejos” (Coro) (Sóf.Col.230-233)/ “Lo que se obtiene con artes poco honestas no se conserva” (Teseo) (Sóf.Col.1027)/ “Es propio de un buen estratego decir lo bueno y no lo malo” (Polinices) (Sóf.Col.1429-1430)/ “En toda piedra, sábetelo, un escorpión hace guardia” (Sóf.fr.37)§ “Terrible es la muchedumbre, y si le acompaña el engaño, invencible” (Hécuba) (Eur.Héc.884)§ “Dike condenará también a los procreadores y testigos de cosas falsas” (Herc.fr.739)/ “Las sensaciones son falsas” (MelSam.fr.218)/ “Las sensaciones son engañosas” (Anaxág. fr.831)/ “Muchos son los que actuando de la manera más despreciable hacen gala de los más bellos discursos” (DemAbd.fr.700)§ “Más firme que la ley es un sólido carácter, pues a éste jamás podría doblegar un orador, a aquella, en cambio, con sus discursos retuerce y, con frecuencia, mancilla” (Crit.B22)/ “Peligroso es el caso en que el no inteligente lo parece” (Crit.B28)§ La belleza debe ser natural, no fingida mediante cosméticos y artificios (Jen.Eco.X 2-8)/ “Si intentan engañarse mutuamente los que conviven de manera continua, es preciso que sean descubiertos” (Jen.Eco.X 8)/ Sobre el falso amor (Jen.Ban.VIII 19-24)/ “Una reputación falsa pronto queda desenmascarada por la experiencia” (Jen.Ban.VIII 43)/ No es bueno estar a merced de los adivinos, “por si acaso engañan diciendo una cosa distinta de lo indicado por los dioses (…), sino que, conociendo a través del arte adivinatorio los designios de los dioses, hay que poderlos obedecer” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,2-3)/ “A menudo los malvados encuentran más partidarios que los virtuosos, pues el vicio, como marcha a través de los placeres momentáneos, tiene a éstos como pruebas convincentes para que mucha gente sea partidaria suya. En cambio, la virtud, como conduce a un camino escarpado, no es muy hábil para atraer a nadie a primera vista, sobre todo si hay otros que los llaman a acudir por un camino cuesta abajo y fácil” (Ciro) (Jen.Cir.II 2,24)/ Por la noche, el fuego nunca debe encenderse en el campamento, pues ello favorecería al enemigo. A fin de engañarle, enciéndanse bien delante o bien detrás del campamento (Jen.Cir.III 3,25)/ “En la guerra no hay otra actitud que beneficie más a los amigos que parecer ser su enemigo, ni otra actitud que dañe más a los adversarios que parecer su amigo” (Ciro) (Jen.Cir.V 3,9)/ “Sentiría vergüenza si hubiese sido engañado por un enemigo, sin embargo, tratándose de un amigo, me parece más vergonzoso engañar que ser engañado” (Jenofonte) (Jen.Anáb.VII 6,21)/ “(Agesilao) juzgaba cosa sabia engañar a los desconfiados, pero cosa impía hacerlo con los crédulos” (Jen.Ages.11,4)/ “(Agesilao) no se molestaba con nadie que hablase con excesiva libertad; en cambio, de los hipócritas se guardaba como de las emboscadas” (Jen.Ages.11,5)/ “En la guerra no hay nada más provechoso que el engaño” (Jen.Hipár.5,9-10)/

Enojo: véase Indignación e Ira.

Enseñanza: véase Educación y Tradición.

Entendimiento[23]: “El que, fiado en las aves de falibles augurios, quiera interrogar el oráculo en contra de nuestra voluntad y entender más que los dioses que por siempre existen, lo aseguro, hace su camino en balde y yo no aceptaré sus ofrendas” (Apolo a Hermes) (Himno IV: a Hermes 546-549)§ “El ojo de Zeus que todo lo ve y todo lo entiende” (Hes.Lab.267)§ “(Pitágoras), cada vez que se extendía con todo su entendimiento, veía fácilmente cada una de todas las cosas que existen durante diez o veinte generaciones de hombres” (Pit.fr.245)/ “El hombre (…) se diferencia de los otros (animales) sólo porque comprende; los otros, en cambio, sienten pero no comprenden, de modo que el entender y el sentir son distintos, y no lo mismo” (AlcmCrot. fr.393)/ “Durante el tiempo en que el cerebro está tranquilo, el hombre comprende” (AlcmCrot. fr.409)/ “Si no tenéis fe tampoco comprenderéis” (Herc.fr.662)/ “Incapaces de comprender tras escuchar, se asemejan a sordos: aunque estén presentes, están ausentes” (Herc.fr.671)/ “Mucha erudición no enseña comprensión” (Herc.fr.674)§ “La constitución de sus padres les ofrece motivo de disputas, a pesar de que es sumamente fácil de ser entendida (…). Pues bien, en cuantas cuestiones superan nuestra inteligencia, necesario es oír las palabras de los antiguos y aquellas otras que los mayores presenciaron” (Tras.B1)§ “De los buenos aprenderás cosas buenas, pero si te mezclas con los malos, perderás hasta el entendimiento que tengas” (Jen.Mem.I 2,20)/ “Las palabras de los que tienen mayor capacidad para hacer tanto el bien como el mal penetran más profundamente en el espíritu del auditorio” (un persa refiriéndose a Ciro) (Jen.Cir.II 1,13)/

Entereza: véase Continencia, Dignidad, Magnanimidad, Paciencia y Resistencia.

Entierro: véase Sepelio.

Entraña: véase Adivinación y Pasión.

Entrenamiento: véase Ejercicio.

Entusiasmo: véase Inspiración y Locura.

Envidia: “No me importa la fortuna de aquel tan rico en oro; jamás de mí se apoderó la envidia, ni me irritan las obras de los dioses, y no ansío la poderosa tiranía: lejos en verdad está de mis ojos” (Arqu.fr.19)§ “Muchos y por codicia, al mirar a los demás con envidia, sin darse cuenta, quedan privados de lo que es suyo” (Eso.Fáb.117)/ “No tengas celos de los que obran bien, al revés: congratúlate con ellos y participarás con ellos de su bien obrar, porque quien es envidioso, sin darse cuenta, se perjudica a sí mismo” (Esopo) (VidEso.109)§ “Cualquiera que no se ceba con la envidia tiene a su alcance alabar a un hombre [amado de los dioses], amante de los caballos, guerrero, poseedor del cetro de Zeus [Hospital], y partícipe de las Musas coronadas de violetas” (Baqu.Ep.3,70-74)/ “(Es preciso), por mor de la verdad, rendir alabanza, rechazando la envidia con ambas manos, si alguien tiene éxito de entre los mortales” (Baqu.Ep.5,187-190)/ “A quien no domine la envidia de osada palabra, que alabe al varón sabio con justicia” (Baqu.Ep.13,199-202)§ “A pocos hombres les es connatural el rendir honores sin sentir envidia al amigo que tiene suerte” (Agamenón) (Esqu.Agam.832-833)/ “No me trates con molicie, con modos que son apropiados para una mujer, ni, como si fuera un bárbaro, abras tu boca con aclamaciones con la rodilla en tierra en mi honor, ni provoques la envidia tapizando de alfombras mi senda” (Agamenón) (Esqu.Agam.918-922)§ “La envidia se desliza contra el poderoso; sin embargo, los comunes sin los importantes son débil protección de la torre” (Coro) (Sóf.Áy.157-159)/ “Ni casamiento, amigas, ni felicidad desmesurada en casa desearía yo tener, pues llenos de envidia están los caminos” (Sóf.fr.353)§ “La entraña femenina es envidiosa y muy hostil siempre contra sus rivales de matrimonio” (Corifeo) (Eur.Andr.181-182)§ “Desdichas no pequeñas: la envidia, los celos, la enemistad” (DemAbd.fr.741)/ “El envidioso se procura a sí mismo dolores como si lo hiciera a un enemigo” (DemAbd.fr.920)§ “Los envidiosos sufren el doble que las demás personas, ya que no sólo soportan el peso de sus propios males, como los malvados, sino también el de los bienes ajenos” (Hip.B16)§ “Causa de hostilidad es el deseo de tener más, motivo de odio es la envidia” (Jen.Mem.II 6,21)/ La envidia es un dolor producido por la prosperidad de los amigos (Jen.Mem.III 9,8)/ El hombre excelente debe ser capaz de alabar a otro “sin ninguna clase de envidia” (Jen.Cir.I 4,15)/

Epifanía: véase Teofanía y Visión.

Época: véase Edad y Tiempo.

Equilibrio: véase Limitación, Medida y Templanza.

Equidad: “Los sentimientos de los jóvenes siempre flotan en el aire; mas si el anciano está con ellos, adelante y atrás mira, a fin de que resulte lo netamente mejor para ambas partes” (Menelao a las huestes panhelenas) (Ild.III 108-110)§ “Al lado de una divinidad tal habrás de llegar (tras la muerte) que ni lo equitativo ni el agradecimiento conoce, sino que sólo ama la pura y sencilla justicia” (Sóf.fr.770)/

Equivocación: véase Error.

Erizo: “Muchas cosas sabe la zorra, mas el erizo una sola, pero importante” (Marg.fr.5)/

Error[24]: “Fallé, y el error quizá alcanzó a algún otro” (Arqu.fr.215)/ “La riqueza que del cierto dan los dioses se presenta al varón firme desde la más honda raíz hasta la punta, en cambio, la que los varones alcanzan mediante la insolencia no llega de conformidad, sino que, persuadida por obras injustas, les sigue mal de su grado y rápido se le mezcla el desastre, cuyo origen resulta de lo poco, como el fuego: al principio insignificante, pero asolador al final” (Sol.fr.1,9-15)/ “Los malvados tienen un carácter insaciable, y si fallas en una sola cosa, la amistad por todo lo anterior queda derramada; en cambio, los buenos disfrutan de las mieles tras haber padecido, y conservan en adelante recuerdo de bienes y favores” (Teog. I 109-112)/ “Si uno se irritara por todas las faltas de sus amigos, nunca estarían unidos entre sí, y ni siquiera serían amigos, pues las faltas se acomodan entre los hombres mortales porque los dioses no quieren soportarlas” (Teog. I 325-328)/ “Aquel para quien la mente no es mejor que el corazón, siempre yace entre errores y grandes incertidumbres” (Teog. I 631-632)/ “La palabra suele acarrear muchos tropiezos a los hombres mortales, cuando se les perturba el juicio” (Teog. I 1221-1222)§ “Sin duda, un dios lo impulsa (a Teseo) para que haga cumplir la justicia a los injustos; pues no es fácil emprender acción tras acción y no tropezarse con la desgracia” (Coro) (Baqu.Dit.18,41-44)/ “No es fácil emprender acción tras acción y no tropezarse con la desgracia” (Coro) (Baqu.Dit.18,43-44)§ “Amistosa y halagadora en un principio, Ate (Error) desvía al mortal a sus redes, de donde ya no puede escapar el mortal luego de haber procurado la huida por encima de ellas” (Coro) (Esqu.Pers.96-100)/ “La Ofuscación, destructora de varones” (Coro) (Esqu.Sie.314-315)/ “La deplorable Indolencia, irresistible hija de su consejero, el Error” (Coro) (Esqu.Agam.385-386)§ “¡Ay! Es terrible, ciertamente, para quien tiene un parecer, que le resulte falso” (Guardián) (Sóf.Ant.323)/ “Para lo que sucede ahora y lo que suceda en el futuro, lo mismo que para lo que sucedió anteriormente, esta ley prevalecerá: nada extraordinario llega a la vida de los mortales separado del error” (Coro) (Sóf.Ant.611-614)/ “El equivocarse es común para todos los hombres, pero, después que ha sucedido, no es hombre irreflexivo ni desdichado aquel que, caído en el mal, pone remedio y no se muestra inflexible” (Tiresias) (Sóf.Ant.1024-1027)§ “¿Qué parte tienen tus hijos en los errores de su padre?” (Nodriza a Medea) (Eur.Med.116-117)/ “Natural es que los hombres yerren” (Nodriza) (Eur.Hip.615)/ “Cuando los dioses lo quieren, para los hombres es natural equivocarse” (Ártemis) (Eur.Hip.1433-1434)§ “Los hombres recuerdan más sus errores que sus aciertos, lo cual es justo, pues así como no debe elogiarse a quien restituye lo que debe, y, en cambio, hay que criticar y castigar a quien no lo devuelve, así debe ocurrir con el gobernante: éste, en efecto, es escogido para que actúe bien, no mal” (DemAbd.fr.725)/ “Mejor es advertir los propios errores que censurar los ajenos” (DemAbd.fr.784)/ “Equivocarse es inevitable, pero a los hombres les cuesta mucho perdonar” (DemAbd.fr.1090)§ “Igual error e ignorancia hay en censurar lo que es digno de alabanza que en alabar lo que es digno de censura” (Gorg.Enc.1)/ “Ningún hombre muere honrosamente en defensa de unos fines que erróneamente eligió” (Crit.A1)§ Quien no sigue un buen consejo cometerá error, y por este error será castigado (Jen.Mem.III 9,13)/ “Las faltas que cometen los hombres por ignorancia yo, por mi parte, las considero involuntarias” (el sofista de Tigranes a éste) (Jen.Cir.III 1,38)/ “No tiene nada de extraño que quien es hombre yerre. Sin embargo, merece la pena que saquemos algún provecho de lo ocurrido” (Ciro) (Jen.Cir.V 4,19)/ “Ningún hombre pasa su vida sin error” (Calístrato) (Jen.Hel.VI 3,10)/ “Los hombres que yerran se vuelven a veces más accesibles” (Calístrato) (Jen.Hel.VI 3,10)/

Erudición[25]: “Muchas cosas sabe la zorra, mas el erizo una sola, pero importante” (Marg.fr.5)§ “Muchas cosas sabe una zorra; el erizo una sola, pero importante” (Arqu.fr.201)§ “Un hombre se detuvo ante un hortelano que regaba sus hortalizas, le preguntó por qué las hortalizas silvestres estaban tan floridas y robustas, mientras que las cultivadas, tan endebles y secas. El hortelano dijo: «Porque para las unas la tierra es una madre y para las otras, una madrastra»” (Eso.Fáb.119)/ “Algunos iletrados, que por sus humos parecen ser alguien, quedan al descubierto por su verborrea” (Eso.Fáb.188)/ “Nada es el guardar si no le acompaña el uso” (Eso.Fáb.225)/ “Una leona, que sufría los reproches de una zorra porque no echaba al mundo más que una sola cría, dijo: «Sí, pero es león»” (Eso.Fáb.257)/ “Lo bueno no está en el número, sino en su virtud” (Eso.Fáb.257)/ “Es mejor que te llamen pedante que inculto” (Esopo) (VidEso.109)/ “Muchos creen que lo que se descubre con facilidad es fácil también de despreciar” (VidEso.142)§ “El sabio muchas cosas las sabe por naturaleza, pero quienes las aprendieron, cual cuervos ávidos de verborrea graznen vanamente frente al ave divina de Zeus” (Pínd.Ol.II 82-89)/ “El saber engaña cuando seduce con cuentos, y ciego tiene el corazón la gran mayoría de los hombres” (Pínd.Nem.VII 23-24)/ “Por innata nobleza pesa un mucho. Mas el que sólo posee lo aprendido ―hombre oscuro que anhela ora esto, ora aquello― jamás con pie firme bajó a la pelea, y miles de hazañas ensaya con mente sin meta” (Pínd.Nem.III 40-42)§ “Más quiero yo ser ignorante que ser experto en mal” (Pelasgo) (Esqu.Supl.453-454)§ “Un alma bien intencionada y que piensa en lo que está dentro de justicia, mejor indagadora es que cualquier erudito” (Sóf.fr.101)/ “Al sediento, tenlo por cierto, si le proporcionases todo tipo de sabias reflexiones, no le complacerías más que si le dieses de beber” (Sóf.fr.763)/ “La verdad siempre tiene más fuerza que la palabra” (Sóf.fr.955)§ “Si eres considerado superior a los que pasan por poseer conocimientos variados, parecerás a la ciudad persona molesta” (Medea) (Eur.Med.300-301)/ “De los mortales, los que pasan por sabios e indagadores de conocimientos, ésos son los que se ganan el mayor castigo” (Mensajero) (Eur.Med.1225-1227)/ “¡Oh hombres que poseéis muchos conocimientos en vano!, ¿por qué enseñáis innumerables ciencias y de todo halláis salida y todo lo descubrís, y, en cambio, una sola cosa no sabéis y no la habéis cazado aún: enseñar a ser sensatos a aquellos para los que no hay inteligencia?” (Teseo) (Eur.Hip.916-920)§ “Mucha erudición no enseña comprensión” (Herc.fr.674)/ “Mucha erudición: arte de plagiarios” (Herc.fr.675)/ “Debe decirse la verdad en lugar de hablar demasiado” (DemAbd.fr.704)/ “Quien discute y charla de muchas cosas no tiene la natural disposición para aprender lo debido” (DemAbd.fr.765)/ “Muchos son los eruditos que carecen de inteligencia” (DemAbd.fr.776)/ “Hay que preocuparse por lograr una gran inteligencia y no una múltiple erudición” (DemAbd.fr.897)/ “Ambición excesiva es hablar de todo sin querer escuchar nada” (DemAbd.fr.918)/ “No desees conocer todo, pues te convertirás en ignorante de todo” (DemAbd.fr.1006)§ “No tenses todos los cables, ni, al socaire del viento favorable, te refugies en el mar de las palabras, perdiendo la tierra de vista” (Hip.C1)/ “Peligroso es el caso en que el no inteligente lo parece” (Crit.B28)§ Son necios quienes pretenden conocer lo aparente (Jen.Mem.I 1,11-13)/ El erudito siempre anda diciendo cosas distintas sobre un mismo asunto; en cambio, el filósofo siempre dice lo mismo sobre el mismo asunto y siempre habla sobre las mismas cosas del mismo modo (Jen.Mem.IV 3,6)/ “Por ejemplo, de geometría hay que saber tanto como para ser capaz de medir correctamente un trozo de tierra, tomar posesión de ella, transmitirla, repartirla, justificar la renta; sin embargo, se debe prescindir de estudiar geometría hasta llegar a las figuras incomprensibles, pues tales estudios consumen la vida entera de un hombre, de manera que le impiden aprender otras muchas enseñanzas útiles” (Jen.Mem.IV 7,3)/ “De astronomía debe saberse lo suficiente hasta ser capaces de reconocer las partes de la noche, del mes y del año, para poder aplicarlo en los viajes por tierra y por mar como señales; sin embargo, no se debe estudiar astronomía hasta llegar a conocer incluso los astros que no giran en la misma esfera, los planetas y estrellas errantes y consumirse investigando sobre su distancia de la tierra, sus recorridos y las causas de éstos” (Jen.Mem.IV 7,4-5)/

Escanciador: véase Bebida y Vino.

Escapatoria: véase Huida.

Escasez: véase Miseria y Pobreza.

Esclavitud: véase Miseria, Servidumbre y Sometimiento.

Escorpión: “Guárdate, amigo, del escorpión que hay bajo cada piedra” (LrGrArc.PoeMen. Prax.fr.44)/ “Bajo toda piedra, compañero, se mete un escorpión. Cuidado no te muerda: a lo oculto le acompaña todo engaño” (LrGrArc.LrPop. fr.97)§ “En toda piedra, sábetelo, un escorpión hace guardia” (Sóf.fr.37)/

Escritura[26]: “Eludía matarlo, pues sentía escrúpulos en su ánimo, pero lo envió a Licia y le entregó luctuosos signos, mortíferos la mayoría, que había grabado en una tablilla doble, y le mandó mostrárselas a su suegro, para que así pereciera” (Ild.VI 167-170)§ “Algunos consideraron que no habían de ser ilustrados en las letras los que fuesen menores de siete años (…). Que Hesíodo era de esta opinión lo cuentan muchísimos escritores” (Hes.Cons.fr.285)§ “Las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses: éstas no son de hoy ni de ayer, sino de siempre” (Antígona) (Sóf.Ant.454-457)§ “Los convenios con otros son establecidos en tabletas para escrituras o piedras contractuales, pero con las esposas (los convenios son establecidos) en los hijos” (Pit.fr.257)/ “Lo que se escribe debe ser fácil de leer y de entender (…), y sucede cuando hay muchas conjunciones; no cuando hay pocas, o cuando no es fácil puntuar, como en la obra de Heráclito” (Herc.fr.569)/ “Los niños a quienes se les permite no esforzarse no aprenderán la escritura, ni las artes, ni la gimnasia, ni aquello en que reside en mayor grado la virtud: el honor; pues el honor suele surgir principalmente de todo aquello” (DemAbd.fr.766)§ “Escribir todo cuanto hay que hacer no es más factible, en realidad, que saber todo lo que va a ocurrir” (Jen.Hipár.9,1)/ “No quiero que los escritos parezcan útiles, sino que lo sean” (Jen.Cineg.13,7)/

Escrúpulo: véase Abstinencia, Piedad, Pudor y Pureza.

Escudo: véase Armamento y Preservativo.

Escucha[27]: “Al que les obedece, los dioses le oyen de buen grado” (Aquiles) (Ild.I 218)§ “Sabia cosa es la del que ha enseñado a los mortales a oír las razones empleadas por los contrarios” (Orestes) (Eur.Andr.957-958)§ “(Los niños) deben ejercitarse en el escuchar a fin de capacitarse para hablar” (Pit.fr.258)/ “Durante cinco años guardaban silencio, sólo escuchaban los discursos, y nunca veíen a Pitágoras hasta que aprobaban el examen; desde entonces se volvían [miembros] de su casa y participaban del mirarlo” (Pit.fr.324)/ “Cuando se escucha, no a mí, sino a la razón, es sabio convenir en que todas las cosas son una” (Herc.fr.641)/ “Incapaces de comprender tras escuchar, se asemejan a sordos: aunque estén presentes, están ausentes” (Herc.fr.671)/ “Ambición excesiva es hablar de todo sin querer escuchar nada” (DemAbd.fr.918)§ “La constitución de sus padres les ofrece motivo de disputas, a pesar de que es sumamente fácil de ser entendida (…). Pues bien, en cuantas cuestiones superan nuestra inteligencia, necesario es oír las palabras de los antiguos y aquellas otras que los mayores presenciaron” (Tras.B1)§ “Las palabras de los que tienen mayor capacidad para hacer tanto el bien como el mal penetran más profundamente en el espíritu del auditorio” (un persa refiriéndose a Ciro) (Jen.Cir.II 1,13)/

Escultura[28]: “Así pues, antes de que se lograra la exactitud en las figuras de las estatuas, los antiguos levantaban pilares y los veneraban, como a moradas del dios. Así escribe el autor de la ‘Forónida’: Calítoe, custodia de la reina olímpica, la argiva Hera, que fue la primera que adornó con diademas y borlas el alto pilar de la soberana” (For.fr.4)/ “Pero también el autor de la Europia cuenta que la estatua de Apolo en Delfos era un pilar, en los siguientes términos: «Para que le colguemos al dios el diezmo y el botín de las sacras construcciones del alto pilar»” (Eum.fr.11)§ Sobre la escultura (Jen.Mem.III 10,6-8)/ “El escultor debe representar con la figura las actividades del alma” (Jen.Mem.III 10,8)/

Escupir: véase Esputo.

Esencia: véase Fundamento y Ontología.

Esfera[29]: “(Anaximandro) fue el primero que dibujó el perímetro de la tierra y del mar y fabricó una esfera” (Anaxima.fr.67)/ “Los astros son movidos por los círculos y las esferas en las cuales se encuentra cada astro” (Anaxima.fr.145)/ “La tierra (…) es de forma esférica” (Anaxima.fr.154)/ “La tierra está suspendida libremente, sin estar sostenida por nada, y está firme a causa de su distancia semejante respecto de todas las cosas” (Anaxima.fr.155)/ “(Pitágoras) prestó atención a la armonía del universo, tras advertir la armonía universal de las esferas y de los astros que se mueven según éstas, que nosotros no escuchamos a causa de la pequeñez de [nuestra] naturaleza” (Pit.fr.245)/ “El dios es uno, semejante por todas partes, limitado y esférico” (Jenofa.fr.464)/ “Dios es inmóvil, limitado y esférico” (Parm.fr.914)/ “(Lo que es) es completo en toda dirección, semejante a la masa de una esfera bien redonda, equidistante del centro en todas direcciones; pues es forzoso que no exista algo mayor ni algo menor, aquí o allí: no hay, en efecto, no-ente que le impida alcanzar la homogeneidad ni ente que de algún modo sea aquí o allí mayor o menor, ya que es por completo incólume: igual por todos lados, se encuentra en sus límites” (Parm.fr.927)/ “Parménides concibe al universo esférico” (Parm.fr.971)/ “Lo que es, es uno, por el hecho de ser continuo e indivisible. Si fuese divisible no sería exactamente uno, pues la división de los cuerpos podría llegar hasta el infinito” (ZenEl.fr.46)/ “La inmortalidad (acaece) en el reino del Amor, bajo el Esfero, cuando todas las cosas se hallan reunidas” (Emp.fr.285)/ “Ni hay pies en él (universo), ni rodillas veloces, ni órganos genitales, sino que era un Esfero [por todas partes] igual a sí mismo” (Emp.fr.286)/ “Mundo: mezcla de los elementos. Esfero: en el cual todo se resuelve, lo uniforme” (Emp.fr.287)/ “Al dominar el Amor todo llega a ser Uno y se realiza el Esfero, que no posee cualidad” (Emp.fr.288)/ “Las Ideas son diferentes de los mundos: «Esfero» las unas, «mundo» los otros” (Emp.fr.292)/ “El Amor y el Odio: el primero reúne las cosas en lo Uno, destruye el mundo del Odio y crea el Esfero a partir de éste; el Odio, en cambio, separa nuevamente los elementos y crea este mundo” (Emp.fr.302)/ “Y cuando, nuevamente, el Odio comienza a predominar, se produce un movimiento en el Esfero: «todos los movimientos del dios se agitaron unos tras otros» (…). Si se alterase, necesariamente lo que es no sería homogéneo, sino que tendría que perecer lo que era antes y tendría que generarse lo que no es. Si en diez mil años llegara a alterarse en un ápice, se destruiría todo en la duración toda del tiempo” (Emp.fr.308 y MelSam.fr.231)/ “El titán éter, que encierra todas las cosas en su ciclo” (Emp.fr.310)/ “Del cubo se ha generado la tierra, de la pirámide el fuego, del octaedro el aire, del icosaedro el agua, del dodecaedro la esfera del universo” (FilPit.fr.139)/ “El mundo es de forma esférica” (DemAbd.fr.464)/ “(El alma), que es ígnea, es un compuesto de integrantes cognoscibles mediante la razón, que tienen forma esférica y carácter ardiente, y es un cuerpo” (DemAbd.fr.576)/ “La figura esférica es la más apta para el movimiento, y así son tanto el intelecto como el fuego” (DemAbd.fr.597)/ “Dios es una inteligencia que se halla en un fuego de forma esférica” (DemAbd.fr.686)/ “La esfera es en cierto modo un ángulo” (DemAbd.fr.992)/

Esfuerzo[30]: “Las deidades no han tejido, se ve, con sus hilos tamaña ventura para mí ni mi padre; y es fuerza por tanto sufrirlo” (Telémaco) (Od.III 207-209)/ “Que no espero en mis males cesar sin que antes los colmen los dioses” (Odiseo) (Od.VI 173-174)/ “Esforzado es mi ánimo y ya soporté muchos males en la guerra y el mar: denle colmo esos otros ahora” (Odiseo) (Od.XVII 284-285)§ “Oculto tienen los dioses el sustento a los hombres, pues de otro modo, fácilmente trabajarías un solo día y tendrías para un año sin ocuparte en nada” (Hes.Lab.42-43)/ “De la maldad puedes coger fácilmente cuanto quieras: llano es el camino y vive muy cerca; de la virtud, en cambio, el sudor pusieron delante los dioses inmortales: largo y empinado es el sendero hacia ella y áspero al comienzo, pero cuando se llega a la cima, entonces resulta fácil por más difícil que fuere” (Hes.Lab.287-292)/ “Si añades poco sobre poco y haces esto con frecuencia, lo poco al punto se convertirá en mucho” (Hes.Lab.361-362)/ “El cuidado favorece la labor; y el holgazán siempre está luchando con la ruina” (Hes.Lab.412-413)§ “Habita la virtud entre rocas de difícil acceso (…): no es visible por los ojos de todos los mortales si un sudor que muerde el corazón no les brota de dentro, y llegan a lo más alto de la hombría” (Sim.fr.46)/ “Fue Milcíades quien, antes de la batalla de Maratón, espoleó a los atenienses a comportarse como el gallo de pelea, «ni herido en su cuerpo y en sus dos pupilas se olvida de la lucha, sino que pese a estar ya acabado sigue gritando: prefiere la muerte a la esclavitud»” (LrGrArc.PoeMen. Ión.fr.41)/ “No están ahí en medio los dones disputados de las Musas para que se los lleve el primero que llegue” (LrGrArc.FrAnó. fr.117)/ “Pues ni aquellos que antes existieron y de los dioses, señores nuestros, nacieron hijos, los héroes, a la vejez llegaron tras poner término a una vida ni sin trabajos ni sin riesgos” (Sim.fr.15)§ “Artífices de todo para los mortales son el esfuerzo y la humana ocupación” (Arqu.fr.17)/ “Cuando vayas tras lo probo, acepta penar mucho y realizar largas travesías a pie” (Teog. I 71-72)/ “Muchos poseen entrañas perversas pero un daimon benéfico: a éstos, lo malo en apariencia les lleva hacia el bien; sin embargo, los que viven con una buena disposición y con un daimon perverso… fatigan, pero a sus obras no les acompaña el éxito” (Teog. I 161-164)§ “El esfuerzo es un tesoro para los hombres” (Eso.Fáb.42)/ “(Esto) pasa con algunas personas: mientras unos se esfuerzan, otros fingen fatigarse” (Eso.Fáb.45)/ “Con razón se duelen aquellos que ven a los recién llegados llevarse el fruto de sus esfuerzos” (Eso.Fáb.147)/ “El camino de la libertad (Zeus) lo hizo en sus comienzos escarpado, de difícil salida, abrupto y seco, lleno de obstáculos, todo él peligrosísimo, pero al final tenía una llanura lisa, con paseos, llena de frutos en el bosque, con agua, para que se llegara al descanso de las fatigas con el final. En cambio, el camino de la esclavitud lo hizo al principio liso, cubierto de flores, con una perspectiva agradable y mucha suavidad, pero su final de difícil salida, todo seco y escarpado” (Esopo) (VidEso.94)/ “Es típico del mal individuo quejarse mucho cuando otros faenan, como si fuera él el que se cansase” (Babr.Fáb.52)§ “Si hay alguna dicha entre los hombres, ella no se encuentra sin esfuerzo” (Pínd.Pít.XII 28-29)/ “El que algo lleva a cabo, debe también padecer” (Pínd.Nem.IV 32)/ “¡No te esfuerces en llegar a ser Zeus! Lo tienes todo, si te alcanzare parte de estos bienes: ser feliz con justicia y escuchar el noble elogio. A los mortales conviene lo mortal” (Pínd.Íst.V 14-16)§ “Nada sale bien sin esfuerzo” (Electra) (Sóf.El.945)/ “De muchos esfuerzos precisa el que plena estima recibe, mientras que de pequeña contienda no sale gran fama” (Sóf.fr.938)§ “Los dioses no revelan desde un comienzo todas las cosas a los mortales, sin que éstos, buscando, con el tiempo descubran lo mejor” (Jenofa.fr.516)/ “Los niños a quienes se les permite no esforzarse no aprenderán la escritura, ni las artes, ni la gimnasia, ni aquello en que reside en mayor grado la virtud: el honor; pues el honor suele surgir principalmente de todo aquello” (DemAbd.fr.766)§ “El aprendizaje necesita cualidades naturales y ejercicio” (Prot.B10)/ “Nada es el arte sin ejercicio ni el ejercicio sin arte” (Prot.A3)/ “No arraiga educación en el alma, si no se profundiza mucho” (Prot.B11)/ “La vida, toda ella, puede ser objeto de fáciles acusaciones de un modo extraordinario, oh beato: nada tiene de prodigioso ni de grande ni de augusto, sino que todo en ella es mezquino, débil, efímero y va mezclado con grandes congojas” (Ant.B51)/ “Más buenos hay por estudio que por naturaleza” (Crit.B9)/ “De un padre y una madre que arrostran una dura existencia, nacen hijos mejores” (Crit.B32)§ Si el débil se esfuerza se hace más capaz que el fuerte que se descuida (Jen.Mem.I 6,7)/ El esfuerzo en la virtud llena de gozo a quien lo practica (Jen.Mem.II 1,18-19)/ El esfuerzo en la virtud lleva a realizar las mejores acciones (Jen.Mem.II 1,20)/ “Por fatigas nos venden los dioses todo bien” (Jen.Mem.II 1,20)/ “Desgraciado, no busques lo blando, no sea que consigas lo duro” (Jen.Mem.II 1,20)/ “De cuantas cosas buenas y nobles existen, los dioses no conceden nada a los hombres sin esfuerzo ni solicitud” (Jen.Mem.II 1,28)/ Sobre los beneficios del esfuerzo (Jen.Mem.II 1,33)/ El esfuerzo asegura la felicidad más perfecta (Jen.Mem.II 1,33-34)/ Las virtudes aumentan “con el ejercicio y el estudio” (Jen.Mem.II 6,39)/ El esfuerzo sirve para aprender lo conveniente, recordar lo aprendido, ser sanos y fuertes de cuerpo y para adquirir y conservar lo útil (Jen.Mem.II 7,7)/ “Tanto los más dotados como los más obtusos por naturaleza, deben recibir enseñanzas y practicar en aquellas actividades en las que quieran llegar a ser dignos de renombre” (Jen.Mem.III 9,3)/ El cuidado del cuerpo produce todo tipo de bienes (Jen.Mem.III 12,2-8)/ “Las mejores naturalezas son las que más educación necesitan” (Jen.Mem.IV 1,3)/ No es correcto comer “sin haber sudado antes practicando algún ejercicio militar o agrícola o esforzándose en algo” (Jen.Eco.IV 24)/ “No es gracias a la hermosura como florecen la bondad y la felicidad, sino con la práctica cotidiana de las virtudes” (Jen.Eco.VII 43)/ El esfuerzo y la actividad cotidiana proporcionan la auténtica belleza (Jen.Eco.X 10-11)/ “El olor del aceite en los gimnasios es más agradable que el perfume de las mujeres” (Jen.Ban.II 4)/ “Los olores procedentes de fatigas de hombres libres exigen ante todo nobles dedicaciones durante mucho tiempo para que sean agradables y dignos de hombres libres” (Jen.Ban.II 4)/ Es un hombre excelente quien es “muy bien parecido y muy generoso de corazón, muy amante del estudio y muy ávido de gloria, hasta el punto de soportar toda fatiga y de afrontar todo peligro con tal de recibir alabanzas” (Jen.Cir.I 2,1)/ El rechazo a los placeres inmediatos, unido al esfuerzo, proporciona futuros placeres multiplicados (Jen.Cir.I 5,9)/ Al esfuerzo en la preparación le debe seguir el esfuerzo en la ejecución (Jen.Cir.I 5,10)/ “Forzoso es que los amantes de la alabanza asuman con gusto todo esfuerzo y todo peligro con tal de obtenerla” (Ciro) (Jen.Cir.I 5,12-13)/ “Los hombres si laboran consiguen más beneficio que si permanecen inactivos; (…) si velan viven con menos riesgos que si se descuidan” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,5)/ Sobre la impiedad de rogar a los dioses sin antes haberse esforzado (Jen.Cir.I 6,6)/ “El gobernante se tiene que distinguir de los gobernados no por su vida muelle, sino por su previsión y celo en la labor” (Ciro) (Jen.Cir.I 6,8)/ “El ánimo se diferencia en todo del desánimo” (Ciro) (Jen.Cir.I 6,13)/ “Ciro se ocupaba también de que nunca entraran a desayunar o cenar sin haber sudado previamente” (Jen.Cir.II 1,29)/ “Haber sudado es conveniente para comer con satisfacción, para mantenerse sanos y para adquirir la capacidad de soportar fatigas” (Jen.Cir.II 1,29)/ “De cara a los enemigos, son más arrogantes quienes se saben bien entrenados” (Jen.Cir.II 1,29)/ “En caso de que la divinidad a la vista de nuestras fatigas nos otorgue algún éxito” (Ciro) (Jen.Cir.II 2,18)/ “A menudo los malvados encuentran más partidarios que los virtuosos, pues el vicio, como marcha a través de los placeres momentáneos, tiene a éstos como pruebas convincentes para que mucha gente sea partidaria suya. En cambio, la virtud, como conduce a un camino escarpado, no es muy hábil para atraer a nadie a primera vista, sobre todo si hay otros que los llaman a acudir por un camino cuesta abajo y fácil” (Ciro) (Jen.Cir.II 2,24)/ “Así lo dispuso la divinidad: a los que no quieran imponerse el esfuerzo para la realización de buenas acciones les otorga otra clase de jefes” (Ciro) (Jen.Cir.II 3,4)/ El sudor y la diligencia son mejor adorno que cualquier atavío que se precie (Jen.Cir.II 4,5-6)/ “Los hombres malos, que consideran el esfuerzo una desgracia y la vida sin esfuerzo una felicidad” (Ciro) (Jen.Cir.VII 5,74)/ “Tanto más satisfacen los bienes cuando más esfuerzo ha costado antes alcanzarlos” (Ciro) (Jen.Cir.VII 5,80)/ “(Ciro) no probaba nunca bocado sin haber sudado previamente, ni dejaba que echaran pienso a sus caballos, sino habían hecho ejercicio” (Jen.Cir.VIII 1,38)/ “No os sirváis nunca alimento sin haberos esforzado ni echéis forraje a caballos que no hayan echo ejercicio” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 6,12)/ Sobre la repugnante blandura de quienes rehúsan el esfuerzo (Jen.Cir.VIII 8,15-19)/ “(Agesilao) nunca ansió gloria que no se ganase a pulso” (Jen.Ages.11,9)/ “Por poco tiempo de sufrimiento se puede obtener una buena reputación y estar satisfecho durante mucho tiempo” (Jen.RepLac.2,9)/ “Por no esforzarse no descubren cómo debe ser el hombre de bien” (Jen.Cineg.12,16)/ “Los mejores son los que quieren esforzarse” (Jen.Cineg.12,17)/ “Su adquisición (de la virtud) no se ve, pero los esfuerzos que entraña son bien patentes” (Jen.Cineg.12,19)/

Espacio: véase Caos, Distancia, Habitación y Magnitud.

España: véase Hispania.

Espectáculo: véase Teatro.

Especulación: véase Habla, Razón y Sofista.

Espejo: “De entre los mortales, a los malvados el tiempo descubre cuando, a la sazón, son expuestos ante un espejo como muchachas en su doncellez” (Fedra) (Eur.Hip.428-430)/

Esperanza[31]: “Marchad adelante con denuedo y animaos mutuamente, a ver si el fulminador Zeus Olímpico nos concede rechazar la contienda y acosar a los enemigos hasta la ciudad” (los Ayantes) (Ild.XII 274-276)§ “(Pandora), al quitar con sus manos la enorme tapa de una jarra los dejó diseminarse (a los males) y procuró a los hombres lamentables inquietudes: sólo permaneció allí dentro la Espera, aprisionada entre infrangibles muros bajo los bordes de la jarra, y no pudo volar hacia la puerta, pues antes cayó la tapa de la jarra [por voluntad de Zeus portador de la égida y amontonador de nubes]” (Hes.Lab.94-99)§ “No el oro brillante, tan raro en la vida sin esperanzas de los mortales, no el acero ni los lechos de plata apreciados por el hombre brillan tanto ante los ojos, ni de la tierra anchurosa los campos fértiles, cargados de fruto, productivos por sí mismos, como la mente concorde de los hombres de bien” (LrGrArc.FrAnó. fr.139)§ “Los mortales pensamos así, igual los buenos como los malos: cada cual mantiene una ilusión que le sienta bien, hasta que le ocurre algo; entonces por el contrario se lamenta, pero hasta dicho momento, boquiabiertos nos recreamos con vanas esperanzas” (Sol.fr.1,33-36)/ “Nunca por esperanza te amistes con un varón exiliado, pues tan pronto como haya llegado a su casa ya no es el mismo” (Teog. I 333-334)/ “La Esperanza es el único dios de pro que permanece entre los hombres, pues los demás al Olimpo subieron, abandonándoles: partía Confianza, una gran diosa, partía también la Prudencia de los hombres y las Gracias; ¡oh amigo!, ¡la tierra abandonaron!” (Teog. I 1135-1138)/ “Mientras alguien viva y vea la luz del sol siendo piadoso para con los dioses, la esperanza permanecerá: que invoque pues a los dioses, y, quemando brillantes fémures, que sacrifique a la Esperanza al principio y al final” (Teog. I 1143-1146)§ “Hay insensatos que, fiados en mayores esperanzas, dejan escapar lo que tienen entre manos” (Eso.Fáb.4)/ “Zeus reunió todas las cosas buenas en una tinaja, la tapó y la colocó entre los hombres. Pero el hombre, incontrolable, deseoso de saber qué había dentro, removió la tapa y dejó que se fuesen volando a casa de los dioses y huyesen de la tierra. Sólo quedó la esperanza retenida por la tapa. Por ello, a los hombres únicamente les queda la esperanza, que nos promete darnos cada uno de los bienes que huyeron” (Babr.Fáb.58)/ “Salva a los pobres y no pierdas la esperanza en ellos” (Babr.Fáb.107)§ “Digo y diré que la mayor gloria la tiene la virtud: la riqueza incluso a hombres inicuos acompaña, y gusta de henchir la entraña del varón; pero quien se conduce bien con los dioses, con esperanza de más grande gloria lisonjea su corazón” (Baqu.Ep.1,159-165)§ “Hice que los mortales dejaran de andar pensando en la muerte antes de tiempo (…): puse en ellos ciegas esperanzas” (Prometeo) (Esqu.Prom.248-250)/ “Dulce cosa es vivir larga vida abrigando confortable esperanza, fortaleciendo nuestro ánimo de radiante alegría” (Coro) (Esqu.Prom.537-539)§ “Con los desánimos la suerte no colabora” (Sóf.fr.927)§ “Si no esperáis no hallaréis lo inesperado, dado lo inhallable y difícil de acceder que es” (Herc.fr.661)/ “Vale más la esperanza de los educados que la riqueza de los ignorantes” (DemAbd.fr.768)/ “Las esperanzas de los insensatos son irracionales” (DemAbd.fr.783)/ “Cuando se produce el nacimiento se experimenta dolor, luego hay que alimentar a cada hijo dentro de lo posible: mientras son pequeños se teme por ellos, y uno se aflige si llegan a sufrir. Así es la naturaleza de todo cuanto tiene alma, pero, para el hombre, todo esto se hace pensando también en obtener alguna ventaja de su hijo” (DemAbd.fr.1115)/

Esperma: véase Semen.

Espíritu: véase Aliento, Alma, Intelecto y Vigor.

Esplendor: véase Fulgor y Juventud.

Esposa: véase Matrimonio.

Esputo[32]: “El escupir tiene valor apotropaico: creen los antiguos que al escupir conjuran el mal y las enfermedades” (Eur.Héc.1276; nota 39 BCG)§ La frugalidad ayuda a una buena digestión, “pues es vergonzoso escupir, sonarse o no retener ventosidades en público, y es vergonzoso también dejarse ver yendo a algún lugar a orinar o a hacer otra cosa por el estilo” (Jen.Cir.I 2,16)/

Estabilidad: véase Eternidad, Homogeneidad, Inmovilidad, Pureza y Templanza.

Estación: véase Meteorología.

Estado: véase Ciudad, Comunidad, Política y Régimen.

Estaño: “(Hefesto) había forjado cinco láminas (al escudo de Aquiles): dos [más exteriores] broncíneas, las dos [más] interiores de estaño, y una [central] áurea, que fue donde se detuvo la pica de fresno” (Ild.XX 270-273)/

Estar: véase Vida.

Estatua: véase Escultura e Idolatría.

Esterilidad: véase Inutilidad y Vanidad.

Estigia: “El juramento de los dioses por la inexorable agua inmortal de Estigie” (Deméter) (Himno II: a Deméter 259-260)/ “El agua que se derrama de Estigia es el juramento más importante y más terrible para los bienaventurados dioses” (Leto) (Himno III: a Apolo 85-86)§ “Zeus la honró (a la oceánide Estigia) y le otorgó excelentes premios, pues determinó que ella fuera juramento solemne de los dioses” (Hes.Teog.399-400)/ “Esta (décima parte del Océano, o sea, Estigia) solamente brota de aquel peñasco, azote terrible para los dioses: el que de los Inmortales que habitan las nevadas cumbres del Olimpo jura en vano vertiéndola, queda tendido sin respiración hasta que se cumple un año; y no puede acercarse a la ambrosía, el néctar ni alimento alguno, sino que yace, sin aliento y sin voz, en revestidos lechos y le cubre un horrible sopor. Luego, cuando termine esta terrible enfermedad al cabo de un año, otra prueba aún más dura sucede a aquélla: por nueve años está apartado de los dioses sempiternos y nunca puede asistir al Consejo ni a los banquetes durante esos nueve años; al décimo, otra vez participa en las asambleas de los Inmortales que habitan las mansiones olímpicas” (Hes.Teog.789-804)/

Estiercol: véase Agricultura.

Estilo: véase Poesía.

Estimación[33]: “Atena, bañando de divino esplendor su cabeza y sus hombros, le hizo parecer a la vista de todos más grande y robusto por que fuese mejor estimado del pueblo feacio” (en relación a Ulises) (Od.VIII 18-21)§ “A un grupo de gente desconocida sólo se la aprecia algo cuando pasa el tiempo” (Dánao) (Esqu.Supl.993)§ “No es soportable que viva con mala reputación quien estima no haber nacido con malos sentimientos” (Deyanira) (Sóf.Traqu.721-722)/ “De muchos esfuerzos precisa el que plena estima recibe, mientras que de pequeña contienda no sale gran fama” (Sóf.fr.938)§ “¡Ay, ay! ¡Qué bella es siempre la sabiduría, dónde quiera que se encuentre, y cómo fructifica entre los mortales una reputación honesta!” (Corifeo) (Eur.Hip.431-432)§ “La estima tiene un gran efecto sobre los hombres sensatos que comprenden por qué se los estima” (DemAbd.fr.927)§ “Si quieres que tus amigos te estimen tienes que hacerles favores” (Jen.Mem.II 1,28)/

Estímulo: La imitación de las buenas costumbres de los antepasados hace a la ciudad mejor (Jen.Mem.III 5,14)/

Estirpe: véase Filiación y Raza.

Estómago: véase Vientre.

Estornudo[34]: Sobre un présago benigno en forma de sonoro estornudo (Od.XVII 539-547)/ “(Hermes) dejó ir intencionadamente un presagio mientras era llevado en brazos: un insolente servidor de su vientre, un descomedido mensajero. Inmediatamente después de ello, estornudó”. “El estornudo es considerado buen presagio en Grecia; en cambio, no hay paralelos griegos (antiguos) de que también el pedo se considerara un presagio, como aquí” (Himno IV: a Hermes 294-297 y nota 75 BCG)

Estrategia[35]: “No debe dormir toda la noche el varón que tiene las decisiones, a quien están confiadas las huestes y a cuyo cargo hay tanto” (Ensueño a Agamenón) (Ild.II 24-25)/ “(Néstor) había intercalado a los cobardes para forzar a cada uno a pelear incluso contra su voluntad” (Ild.IV 299-300)/ “Entretanto haced una plegaria al soberano Zeus Cronión para vosotros, en silencio, para que los troyanos no la oigan” (Ayante Telamonio) (Ild.VII 194-195)/ “El ancho muro que en defensa de las naves habían fabricado y con una fosa rodeado ―sin ofrendar antes a los dioses ínclitas hecatombes― (…), realizado contra la voluntad de los dioses inmortales, no se mantuvo en pie mucho tiempo” (Ild.XII 4-9)/ “No es adecuado que uno del vulgo exponga opiniones discrepantes en el consejo o en el combate, sino que incremente constantemente tu poder” (Polidamante a Héctor) (Ild.XII 212-214)/ “(Los paladines dánaos) se apoyaban broquel en broquel, casco en casco, hombre en hombre. Los empenachados cascos se tocaban con los brillantes crestones al menear la cabeza: ¡tan apiñados unos con otros formaban! Hacían entrelazarse las picas, que en las audaces manos vibraban, y no tenían otra idea que avanzar y ansiar la lucha” (Ild.XIII 131-135 y XVI 215-217)/ “(En la emboscada) es donde mejor se distingue la valía y donde se revela quién tiene coraje: al cobarde se le muda el color, uno se le va y otro le viene, y su ánimo en la mente no es capaz de estar quedo sin temblor; cambia de postura, apoya su peso alternando una y otra pierna, el corazón le palpita en el pecho, con fuertes latidos, imaginando toda clase de parcas, y los dientes le castañetean” (Idomeneo) (Ild.XIII 277-283)§ “Fue Milcíades quien, antes de la batalla de Maratón, espoleó a los atenienses a comportarse como el gallo de pelea, «ni herido en su cuerpo y en sus dos pupilas se olvida de la lucha, sino que pese a estar ya acabado sigue gritando; prefiere la muerte a la esclavitud»” (LrGrArc.PoeMen. Ión.fr.41)§ “No serán numerosos los arcos que apunten en tensión, ni abundantes las hondas, en el momento en que entable la contienda Ares en el llano: de las espadas será el trabajo lleno de lamentos” (Arqu.fr.3)/ “El mercenario es tu amigo sólo mientras lucha” (Arqu.fr.15)/ “Nunca censuró en nada Palas Atenea el vívido empuje de su corazón cuando, sólo él, mezclado entre prómacos, se precipitaba en mitad del fragor de la sangrienta guerra” (Mim.fr.14)§ “Algunas personas, por protegerse contra sus enemigos, vienen a caer, sin darse cuenta, en amigos que resultan mucho peores que sus enemigos” (Eso.Fáb.25)/ “En los ejércitos, el número no es nada si los generales no piensan perfectamente lo que conviene” (Eso.Fáb.130)/ “Cuando pactamos una alianza hay que elegir a unos aliados tales que puedan estar a nuestro lado en los momentos de peligro” (Eso.Fáb.145)/ “Los estados que abandonan fácilmente a sus jefes no se dan cuenta de que en seguida acaban sometidos por sus enemigos” (Eso.Fáb.153)/ “Quienes hacen frente a los primeros que atacan se vuelven temibles para los demás” (Eso.Fáb.198)/ “Muchos, por una cólera irracional, queriendo librarse de sus enemigos se arrojan ellos mismos bajo el yugo de otros” (Eso.Fáb.269)/ “No te alíes o asocies para ningún asunto con un hombre más poderoso que tú” (Babr.Fáb.67)§ “No existe un mal mayor que la anarquía: ella destruye las ciudades, deja los hogares desolados; ella es la que rompe las líneas y provoca la fuga de la jabalina aliada. La obediencia, en cambio, salva gran número de vidas entre los que triunfan” (Creonte) (Sóf.Ant.672-676)/ “El momento oportuno: la mayor protección en toda empresa para los hombres” (Orestes) (Sóf.El.75-76)/ “Es propio de un buen estratego decir lo bueno y no lo malo” (Polinices) (Sóf.Col.1429-1430)§ “Hilo, echando pie a tierra desde su cuadriga, se detuvo alzado en medio del terreno que separaba a los ejércitos, y luego dijo: «¡Oh estratego que has venido de Argos! (…) ¡Ea, emprende batalla: tú solo conmigo solo!»” (Servidor) (Eur.LHer.802-808)§ “Los que tienen que retirarse cuando ataca el enemigo, son capaces de arrollar en su repliegue a la infantería pesada” (Jen.Eco.VIII 5-6)/ “Un ejército en orden es el espectáculo más bello para los amigos y el más desagradable para los enemigos” (Jen.Eco.VIII 6)/ Sobre la conducta del buen general (Jen.Eco.XXI 3-8)/ La caza “es el ejercicio más auténtico para el entrenamiento bélico” (Jen.Cir.I 2,10)/ “No es fácil encontrar en la caza ningún elemento que esté ausente en la guerra” (Jen.Cir.I 2,10)/ “La táctica es una pequeña parte de la totalidad de las funciones del general” (Ciro) (Jen.Cir.I 6,14)/ “Es conveniente que el ejército nunca esté inactivo” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,17)/ Organización Marcial según Jen.Cir.II 1,22yss.: 1 Polemarca; 9 Estrategos; Miriarcos, jefes de una Miríada (grupo de diez mil hombres) (Jen.Cir.III 3,11-12yss.); Quiliarcos, jefes de una Quilia (grupo de mil hombres); Taxiarcos, jefes de una Taxis o Compañía (grupo de cien hombres); Jefes de Sección (grupo de veinticuatro hombres) (Jen.Cir.VI 3,21); Dodecarcos, jefes de una Dodécada (grupo de doce hombres) (Jen.Cir.III 3,11-12yss.); Decadarcos, jefes de una Década (grupo de diez hombres); Hexadarcos, jefes de una Héxada (grupo de seis hombres) (Jen.Cir.III 3,11-12yss.); Pempadarcos, jefes de una Pémpada (grupo de cinco hombres) y soldados de infantería ligera y pesada (peltastas y hoplitas), caballería, lanceros, arqueros, etc./ “Hay que dejar a los soldados descansar lo suficiente como para que puedan luchar contra el sueño” (Ciro a Crisantas) (Jen.Cir.II 4,26-27)/ “A menudo con la demora los jefes pierden parte del fruto de la buena preparación que dan a sus soldados” (Jen.Cir.III 3,9-10)/ En la guerra, mejor es emprender el ataque que esperar a recibirlo del enemigo (Jen.Cir.III 3,14-20y24-25)/ Por la noche, el fuego nunca debe encenderse en el campamento, pues ello favorecería al enemigo. A fin de engañarle, enciéndanse bien delante o bien detrás del campamento (Jen.Cir.III 3,25)/ “Si les demostráis que vosotros sois animosos, les daréis ejemplo, no de palabra, sino de obra” (Ciro a los homótimos, en alusión a los jefes de división y demás mandos inferiores) (Jen.Cir.III 3,39-40)/ En la batalla, los mejores deben situarse unos en la vanguardia, para incitar al ataque a los soldados, otros en la retaguardia, para evitar que los cobardes deserten o se den la vuelta siquiera (Jen.Cir.III 3,41-42)/ “Locura es que quienes quieran vencer huyan exponiendo a los enemigos las partes del cuerpo desprovistas de ojos, armas o manos” (el Asirio a su ejército) (Jen.Cir.III 3,45)/ “Los que huyen mueren con mayor facilidad que los que permanecen en sus puestos” (el Asirio a su ejército) (Jen.Cir.III 3,45)/ Los prolegómenos de una batalla determinan el éxito o fracaso de la misma (Jen.Cir.III 3,57-63)/ “En la guerra no hay otra actitud que beneficie más a los amigos que parecer ser su enemigo, ni otra actitud que dañe más a los adversarios que parecer su amigo” (Ciro) (Jen.Cir.V 3,9)/ “Durante la noche hay mayor necesidad de percibir y actuar por medio de los oídos que de los ojos” (Ciro) (Jen.Cir.V 3,43)/ “La utilidad de una línea de batalla será nula si no son competentes las primeras filas y las últimas” (Ciro) (Jen.Cir.VI 3,25)/ “Labor es de los soldados de la vanguardia animar de palabra y de obra a quienes los siguen (…). Los de retaguardia deben inspirar a los cobardes más miedo que el que les producen los enemigos” (Ciro) (Jen.Cir.VI 3,27)/ “Los soldados más valientes en primera y en última posición y los más cobardes en medio. Tal alineación parecía bien dispuesta tanto para la lucha como para impedir la huida” (Jen.Cir.VII 5,5)/ “El ágora estaba llena de todo tipo de caballos y armas en venta, forjadores, carpinteros, herreros, zapateros y pintores: todos preparaban armas de combate, de modo que se podría creer que la ciudad era realmente un taller de guerra. Uno cobrava ánimos al ver aquello” (Jen.Hel.III 4,17-18)/ “Al verlos blancos por no desvestirse nunca, flojos y sin vigor por ir siempre en vehículos, creerían que la guerra no se diferenciaría mucho de un combate que tuvieran que hacer contra mujeres” (Jen.Hel.III 4,19)/ “Si el mismo (general) mandaba a las dos (secciones), la infantería sería mucho más fuerte, al estar unidas las fuerzas de ambas, y también la flota lo sería, al presentarse la infantería donde fuera preciso” (Jen.Hel.III 4,27)/ Sobre la inconveniencia de lanzarse a la batalla con una formación muy profunda y cargando hacia la derecha (Jen.Hel.IV 2,18; nota 22 BCG)/ Sobre la conveniencia de avanzar con el ejército en «cuadro» o en «rombo» (Jen.Hel.IV 3,4; nota 28 BCG)/ “Sirviéndose (de noche) los cómitres del ruido de piedras en lugar de la voz, y remando sin hacer ruido” (Jen.Hel.V 1,8)/ “Es un error completo atacar a los contrarios por cólera y sin reflexión, pues la cólera no prevé, mas la reflexión considera tanto si se va a salir perjudicado como si se va a dañar al enemigo” (Jen.Hel.V 3,7)/ “La sobriedad puede tanto sobre el vientre que los fliasios habían aprobado por votación consumir la mitad de trigo que antes, y poniéndolo en práctica aguantaron sitiados el doble del tiempo previsto” (Jen.Hel.V 3,21)/ “Agesilao alegó que había sobrepasado los cuarenta años de servicio (tenía por entonces unos 62 años), y que como los demás no tenían ya obligación a tal edad de servir fuera de su territorio aducía que los reyes tenían la misma ley” (Jen.Hel.V 4,13)/ “(Ifícrates) dejó en Atenas las velas mayores, navegando como si fuese a presentar batalla, y utilizaba poco las velas pequeñas aunque el viento fuese favorable; pues realizando la navegación a remo conseguía que los hombres se mantuvieran físicamente mejor y que las naves marcharan mejor” (Jen.Hel.VI 2,27)/ Sobre la conducta de un buen navarco (Jen.Hel.VI 2,27-32)/ “Quedaba poco tiempo para la puesta de sol. Sorprendieron a unos enemigos de la fortificación lavándose, a otros preparando la cena, a otros amasando, a otros haciendo los camastros” (Jen.Hel.VII 2,22)/ “(Epaminondas) llevó el ejército como una trirreme proa contra proa, considerando que por donde abriera brecha atacando destruiría el ejército contrario completo” (Jen.Hel.VII 5,23)/ Los hoplitas equivalen a la infantería pesada, y van armados de casco, corazas, grebas, escudo, lanza y espada; los peltastas equivalen a la infantería semiligera, armados de una espada y un pequeño escudo; la infantería ligera la componen los arqueros, los honderos y los lanceadores (Jen.Anáb.I 2,3-4; notas 11,12 y 13 BCG)/ “Todos los jefes bárbaros se colocan en el centro de los ejércitos que mandan, en la convicción de que así gozan de la mayor seguridad, si sus fuerzas están a ambos lados, y, si desean transmitir alguna orden, se entera el ejército en la mitad de tiempo” (Jen.Anáb.I 8,22)/ “El estratego debe tener en mayor estima, ante todo, el mantener su palabra si firma una tregua, hace un pacto o una promesa” (Jen.Anáb.I 9,7)/ “(Ciro el Joven) honraba de manera especial a los valientes en la guerra” (Jen.Anáb.I 9,14)/ “Un soldado debe temer más a su jefe que a su enemigo” (Clearco) (Jen.Anáb.II 6,10)/ “Sin jefes nada aceptable ni grande podría llevarse a cabo en ninguna parte, pero, sobre todo, en las acciones de guerra” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 1,38)/ “Ni el número ni la fuerza es lo que da las victorias en la guerra, sino que quienes, con ayuda de los dioses, se lanzan con ánimo más resuelto contra los enemigos, éstos, en general, no encuentran adversario que se les resista” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 1,42)/ “Diez mil jinetes no son sino diez mil hombres, pues nunca nadie murió en combate ni víctima de un mordisco de caballo ni de una coz” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 2,18)/ “Si alguno tiene otra idea mejor, que se atreva a explicarla, aunque sea un soldado raso, pues todos deseamos la salvación común” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 2,32)/ Las guardias nocturnas se componían de tres turnos de tres horas (Jen.Anáb.IV 1,5; nota 106 BCG)/ “El jefe de la aldea (armenia) enseñó a envolver los cascos de los caballos y acémilas con saquitos para cuando los llevasen a través de la nieve, pues sin los saquitos se hundían hasta el vientre” (Jen.Anáb.IV 5,36)/ “Los soldados, al verlos descoloridos, porque nunca se desvestían para ejercitarse, y gordos y flojos, porque siempre andaban en vehículos, pensaron que la guerra no era diferente en absoluto de un combate que hubiera que sostener contra mujeres” (Jen.Ages.1,28)/ “Agesilao reverenciaba los lugares sagrados, incluso los del enemigo, por su convicción de que a los dioses conviene hacérselos aliados no menos en la tierra enemiga que en la amiga” (Jen.Ages.11,1)/ 1 mora equivale a 1 polemarco, 4 capitanes, 8 penteconteres y 16 enomotarcos (Jen.RepLac.11,4)/ “Por ser los ángulos del cuadrado inútiles, (Licurgo) estableció el campamento de forma circular” (Jen.RepLac.12,1)/ No es recomendable que los ciudadanos acampen y guerreen junto con metecos (Jen.Ingr.2,3-4)/ “Los caballos que cocean al ser montados deben eliminarse, ya que muchas veces ésos causan mayores daños que los enemigos” (Jen.Hipár.1,4)/ Sobre los primeros y últimos jinetes del escuadrón de caballería (Jen.Hipár.2,2-5)/ “En la guerra no hay nada más provechoso que el engaño” (Jen.Hipár.5,9-10)/ “Los soldados cuanto más numerosos son tanto más suelen incurrir en fallos” (Jen.Hipár.7,9)/ “Allí donde el caballo es forzado a trabajar, allí también logre su bienestar” (Jen.Equit.7,19)/ 

Estudio[36]: “Más buenos hay por estudio que por naturaleza” (Crit.B9)§ Hacer amigos estudiando es un gran beneficio (Jen.Mem.I 6,14)/ Las virtudes aumentan “con el ejercicio y el estudio” (Jen.Mem.II 6,39)/ “Por ejemplo, de geometría hay que saber tanto como para ser capaz de medir correctamente un trozo de tierra, tomar posesión de ella, transmitirla, repartirla, justificar la renta; sin embargo, se debe prescindir de estudiar geometría hasta llegar a las figuras incomprensibles, pues tales estudios consumen la vida entera de un hombre, de manera que le impiden aprender otras muchas enseñanzas útiles” (Jen.Mem.IV 7,3)/ “De astronomía debe saberse lo suficiente hasta ser capaces de reconocer las partes de la noche, del mes y del año, para poder aplicarlo en los viajes por tierra y por mar como señales; sin embargo, no se debe estudiar astronomía hasta llegar a conocer incluso los astros que no giran en la misma esfera, los planetas y estrellas errantes y consumirse investigando sobre su distancia de la tierra, sus recorridos y las causas de éstos” (Jen.Mem.IV 7,4-5)/ Es un hombre excelente quien es “muy bien parecido y muy generoso de corazón, muy amante del estudio y muy ávido de gloria, hasta el punto de soportar toda fatiga y de afrontar todo peligro con tal de recibir alabanzas” (Jen.Cir.I 2,1)/

Estupidez: véase Necedad.

Éter[37]: “¡Oh Zeus, el más glorioso y excelso, de oscuras nubes, morador del éter!” (Agamenón) (Ild.II 412-413)/ “Desde el portentoso bronce de los que iban en marcha el luminoso fulgor ascendio por el éter y llegó al cielo” (Ild.II 457-458)/ “Zeus Crónida, de sublime trono, que mora en el éter” (Agamenón) (Ild.IV 166)/ “El Bóreas, nacido del éter” (Ild.XV 171)/ “Tres somos los hermanos nacidos de Crono a quienes Gea alumbró: Zeus, yo y, el tercero, Hades, soberano de los de bajo tierra. En tres lotes está todo repartido y cada uno obtuvo un honor: a mí me correspondió habitar para siempre el canoso mar, agitadas las suertes; el tenebroso poniente tocó a Hades, y a Zeus le tocó el ancho cielo en el éter y en las nubes. La tierra es aún común de los tres, así como el vasto Olimpo” (Posidón) (Ild.XV 187-193)/ “El Olimpo, donde dicen se halla la eterna mansión de los dioses, que no agitan los vientos ni mojan las lluvias ni alcanzan las nevadas jamás, porque todo en un éter sereno que sin nieblas se expande bañado de cándida lumbre”[38] (Od.VI 41-46)§ “El Crónida de alto trono que habita el éter” (Hes.Lab.18)/ “(Zeus), el Crónida de elevado trono que habita el éter” (Hes.fr.343,9)§ “Zeus fundó un solo éter” (Sim.fr.11,96)§ “Zeus, constructor del éter” (Teog. I 757)§ “El profundo éter es inmaculado, y el agua del mar no se pudre” (Baqu.Ep.3,85-87)/ “El héroe firme en la guerra (Minos), al ver el prodigio grato a su corazón, sus manos extendió hacia el ilustre éter” (Baqu.Dit.17,71-73)§ “¡Leyes de planta sublime generadas en el éter celeste, de las que sólo Olimpo es su padre y ninguna naturaleza mortal de los hombres engendró ni nunca el olvido las hará reposar!: un gran dios hay en ellas, un dios que no envejece” (Coro) (Sóf.Ed.865-872)§ “(Medea) debe ocultarse bajo la tierra o elevar su cuerpo hacia la profundidad del éter como si tuviese alas, si no quiere pagar su castigo a la casa real” (Jasón) (Eur.Med.1296-1298)/ “Cipris camina por el éter y está en las olas del mar y todo nace de ella: es la que siembra y concede el deseo, del cual nacemos todos los que habitamos sobre el suelo” (Nodriza) (Eur.Hip.447-450)§ “Tal vez se ocultará uno de la luz sensible, pero de la inteligible no se puede” (Herc.fr.599)/ “Absorviendo la razón divina a través de la respiración nos tornamos inteligentes” (Herc.fr.651)/ “Aire, tierra, agua, fuego: (Meliso) había pensado que existe una cierta realidad común subyacente a los cuatro elementos, inengendrada e indestructible (…); a esta realidad la llama el uno y el todo” (MelSam.fr.199)/ “El titán éter, que encierra todas las cosas en su ciclo” (Emp.fr.310)/ “Del éter nació el cielo, del fuego el sol, y de los otros (elementos) se produjo la condensación de la superficie terrestre” (Emp.fr.312)/ “Luego el éter fue separado, se volatilizaron a su vez el aire y el fuego y se formó el cielo en un amplísimo espacio” (Emp.fr.346)/ “La ley que vale para todos, a través del éter de vasto reino y del rayo inmensurable se extiende por doquier” (Emp.fr.603)/ “Como si el primer cuerpo estuviera más allá de la tierra, fuego, aire y agua, nuestros antepasados han dado el nombre de «éter» (αἰθήρ) (al cuerpo que ocupa) el lugar más alto, poniéndole el nombre derivado del «correr siempre» (ἀεί θεῖν) durante un tiempo eterno” (Anaxág. fr.717)/ “El éter es ígneo en cuanto a la sustancia, y por la tensión del torbellino rotante, tras arrancar piedras a la tierra e incendiarlas, convierte a éstas en astros” (Anaxág. fr.720)/ “Lo que los hombres llaman ‘éter’ es el principio” (DiógAp.fr.14)/ “Del cubo se ha generado la tierra, de la pirámide el fuego, del octaedro el aire, del icosaedro el agua, del dodecaedro la esfera del universo” (FilPit.fr.139)/ “La parte más elevada de lo circundante, donde está la pureza de los elementos, (Filolao) la llama «Olimpo»” (FilPit.fr.157)/ “El fuego que constituye el rayo es admirable por su exactitud y su sutileza, precisamente porque trae su origen de una sustancia pura y sacra y posee una velocidad tal que puede expulsar y purificar cualquier (substancia) húmeda o terrosa que esté mezclada con él” (DemAbd.fr.568)/ “No hay rayo de Zeus que no contenga el puro destello del éter” (DemAbd.fr.988)/

Eternidad[39]: “No puede un humano medirse con Zeus, que inmortales, lo mismo que él, son su casa y sus bienes” (Menelao) (Od.IV 78-79)/ “Padre Zeus, que conoce lo eterno” (Iris) (Himno II: a Deméter 321)/ “Zeus, que conoce lo eterno” (Himno V: a Afrodita 43)/ “Los dioses que por siempre existen” (Himno V: a Afrodita 62)§ “A más de los dolores, no crees duros cuidados ni me anuncies para el futuro presentimientos que sean pesadumbre. Pues los dioses inmortales no han establecido igual para siempre en la tierra sagrada una querella eterna para los mortales, ni tampoco un amor” (Est.fr.34)/ “Escúchame, padre (…) admiración de los mortales, tú que cuidas del alma viva eternamente” (LrGrArc.PoeMen. Mel.fr.53)§ “El cuerpo de todos sigue a la muerte poderosa, mas viva queda siempre la imagen del alma; porque ésta es sólo de los dioses; duerme (el alma), mientras los miembros del cuerpo están activos, y a los que duermen, en multitud de ensueños, revela ella la decisión futura de lo agradable y de lo malo” (Pínd.Treno fr.131b)§ “El profundo éter es inmaculado, y el agua del mar no se pudre” (Baqu.Ep.3,85-87)/ “La hermosa acción que legítimos himnos ha alcanzado, en lo alto junto a las deidades yace, y con la memoria de los humanos queda lo más noble, aunque [uno muera]” (Baqu.Ep.9,82-86)§ “(Zeus), aquel cuyo poder permanece [a través] de un tiempo sin fin” (Coro) (Esqu.Supl.574-575)§ “Las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses: éstas no son de hoy ni de ayer, sino de siempre” (Antígona) (Sóf.Ant.454-457)/ “La verdad prevalece siempre” (Mensajero) (Sóf.Ant.1195)/ “¡Leyes de planta sublime generadas en el éter celeste, de las que sólo Olimpo es su padre y ninguna naturaleza mortal de los hombres engendró ni nunca el olvido las hará reposar!: un gran dios hay en ellas, un dios que no envejece” (Coro) (Sóf.Ed.865-872)/ “La piedad no muere con los mortales, y, aunque estemos vivos o muertos, ella no perece” (Heracles) (Sóf.Fil.1443-1444)/ “La Justicia celebrada desde antiguo sigue sentada junto a las leyes de Zeus que rigen desde siempre” (Edipo) (Sóf.Col.1381-1382)§ “Nada se genera ni se corrompe (…); debe de haber, pues, alguna naturaleza única o múltiple a partir de la cual se generan las demás cosas, conservándose ella” (Tal.fr.18)/ “El alma es una naturaleza siempre en movimiento o que se mueve a sí misma” (Tal.fr.26)/ “El movimiento existe desde siempre” (Anaxíme.fr.205)/ “(El alma) es una naturaleza que se mueve a sí misma con movimiento eterno, y por ello es inmortal y semejante a los seres divinos” (AlcmCrot. fr.400)/ “El todo es uno, no engendrado, sino eterno” (Jenofa.fr.459)/ “Debe haber otras naturalezas, permanentes, aparte de las sensibles, (no permanentes)” (Herc.fr.589)/ “Sólo una cosa permanece, de la cual todas aquellas (sensibles) nacen por transformación” (Herc.fr.590)/ “El fuego periódico es Dios eterno” (Herc.fr.595)/ “¿Cómo podría alguien ocultarse de lo que no se pone?” (Herc.fr.599)/ “Todo es uno y permanece estable, idéntico a sí mismo, en sí mismo, careciendo de lugar en el cual se pudiera mover” (Parm.fr.908)/ “El universo es eterno” (Parm.fr.915)/ “El cosmos es inengendrado, eterno e indestructible” (Parm.fr.916)/ “Si algo es, ha de ser eterno, puesto que no es posible que nada se genere de nada” (MelSam.fr.137)/ “Puesto que no se ha generado, es; [o sea], no sólo era, sino también siempre será, y no tiene [por tanto] tampoco principio ni fin, sino que es infinito” (MelSam.fr.144)/ “Nada que tenga principio y fin es eterno ni infinito, de modo que el que no los tiene es infinito” (MelSam.fr.149)/ “(Lo que es) es eterno, es infinito, y no tiene principio del que proceda ni término en el que acabe alguna vez. Es, en efecto, un todo” (MelSam.fr.162)/ “(La multiplicidad) no se transformaría si en verdad fuese, sino que cada uno tendría que ser tal como parecía que era: en efecto, nada hay más fuerte que lo que verdaderamente es” (MelSam.fr.209)/ “El Odio y el Amor: su generación no tuvo comienzo, sino que antes eran y siempre serán” (Emp.fr.301)/ “Cuando vivimos con piedad y justicia, obtenemos aquí la beatitud, pero más beatos seremos después de la partida de aquí, poseyendo la bienaventuranza no por algún tiempo, sino pudiendo reposar por la eternidad” (Emp.fr.461)/ “Las abejas laboran como si su vida fuese eterna” (DemAbd.fr.1064)§ “Cuando alguien emprende correctamente el comienzo de una actividad cualquiera, es lógico que el fin de ella sea también correcto. Al igual que, según sea la simiente que se siembre en la tierra arada, así serán también los frutos que de ella hay que esperar. Así, cuando en una persona joven se siembra una noble educación, ésta vive y florece durante toda la vida y ni la lluvia ni la sequía la marchitan” (Ant.B60)/ “El tiempo incansable, pleno de un fluir eterno, gira alrededor, engendrándose a sí mismo” (Crit.B18)§ “La amistad espiritual está exenta de hartura precisamente por ser pura” (Jen.Ban.VIII 15)/ “Los dioses, por ser eternos, saben todo: el pasado, el presente, y lo que resultará de cada uno de los acontecimientos” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,46)/ “De ninguna manera creáis tener la certeza de que yo ya no existo cuando termine mi vida humana; en efecto, hasta ahora no veíais mi alma, pero por sus obras deducíais su existencia” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,17)/ “Los dioses son eternos, todo lo ven, todo lo pueden, mantienen el orden del mundo intacto, sin desgaste, sin vejez, sin error e indescriptible en su belleza y grandiosidad” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,22)/ “Lo sabrán los dioses, que ven todo ahora y siempre” (Procles) (Jen.Hel.VI 5,41)/ “La fuerza corporal envejece, pero no decae el vigor del alma de los hombres buenos” (Jen.Ages.11,14)/

Etimología: véase Palabra.

Europa: “Ya sea cuantos habitan el fértil Peloponeso, ya cuantos habitan Europa (…)”. “Aquí «Europa» es la Grecia Central y Septentrional, y es la primera vez que aparece este nombre como término geográfico” (Himno III: a Apolo 250-251; 290-291 y nota 71 BCG)§ “De tu paso por él siempre se hará entre los hombres mención destacada: se llamará «Bósforo»; cuando hayas dejado el suelo de Europa, llegarás al continente de Asia” (Prometeo a Ío) (Esqu.Prom.732-735)§ “Hipias llama a los continentes (Asia y Europa), a partir del hombre de las Oceánides Asia y Europa” (Hip.B8)§ “Los pueblos de Europa todavía en la actualidad son autónomos e independientes unos de otros” (Jen.Cir.I 1,4)/

Eventualidad: véase Oportunidad.

Evidencia[40]: “(Zenón) parecía eliminar lo más evidente de las cosas existentes: el movimiento” (ZenEl.fr.38)/

Evolución[41]: “(Los hombres) de muy antaño habitaban en grutas, como fieras” (Himno XX: a Hefesto 3-4)§ “Anaximandro, tras mostrar que el pez es padre y madre común de los hombres, lo hizo desaconsejable para la alimentación” (Hes.Bod.fr.267)§ “¡Ay de la entraña humana! ¿Hasta dónde avanzará? ¿Qué límite habrá de su audacia e insolencia? Pues si aumenta a cada generación de hombres y la posterior excede en maldad a la anterior, será necesario procurar a los dioses subterráneos otra tierra que dé cabida a los que han sido injustos y malvados” (Teseo) (Eur.Hip.936-942)§ “Los primeros animales se generan de lo húmedo, circundado por cortezas espinosas, y, al avanzar en edad, llegan a lo más seco, y al desgarrarse la corteza, viven poco tiempo de modo distinto”[42] (Anaxima.fr.178)/ “Al comienzo, el hombre se generó de animales de otras especies, [pues] las demás especies se alimentan pronto por sí mismas, mientras el hombre necesita de un largo tiempo de amamantamiento. Por ello, si en un comienzo hubiera sido tal [como es ahora], no habría sobrevivido” (Anaxima.fr.179)/ “El hombre en un comienzo se ha generado similarmente a otro animal, a saber, el pez” (Anaxima.fr.180)/ “Los animales se generaron de la reunión de formas desarticuladas, y, en primer lugar, fue lo húmedo el productor de seres vivos” (DemAbd.fr.482)/ Sobre el origen de las comunidades humanas (DemAbd.fr.719y720)/ “(Los hombres primitivos) ignoraban qué era la enfermedad o la muerte: cayendo a tierra como si fuera un lecho, expiraban sin saber qué les estaba ocurriendo” (DemAbd.fr.720)/

Exaltación: véase Inspiración, Locura y Pasión.

Excelencia[43]: “El buey más sobresaliente de todos, el toro” (Ild.II 480-481)/ “Las asambleas, donde los hombres se hacen sobresalientes” (Fénix) (Ild.IX 441)/ “Ahora debemos estar entre los primeros licios, resistiendo a pie firme y encarando la abrasadora lucha, para que uno de los licios (…) diga: «A fe que no sin gloria son caudillos en Licia nuestros reyes, y comen pingüe ganado y beben selecto vino, dulce como la miel. También su fuerza es valiosa, porque luchan entre los primeros licios»” (Sarpedón a Glauco) (Ild.XII 315-321)/ “Zeus, el dios más sublime y excelso” (Agamenón) (Ild.XIX 258)/ “Por Zeus, que es el más sublime y excelso de los dioses” (Pelida Aquiles) (Ild.XXIII 43)/ “Quiero otra cosa saber e informarme de Néstor, pues a todos supera en talento y justicia: refieren que ha llegado a reinar sobre tres sucesiones de hombres, y al mirarlo cual dios inmortal se me muestra a los ojos. ¡Oh, Neléyada Néstor!” (Telémaco) (Od.III 243-247)/ “Así fue su favor (el de Zeus) para Néstor: un día tras otro prolongar su lozana vejez en los propios palacios y otorgarle unos hijos prudentes y egregios en armas” (Menelao de rubios cabellos) (Od.IV 209-211)/ “Elegidme cincuenta muchachos con dos jefes: que sean los mejores de siempre del pueblo” (Alcínoo) (Od.VIII 35-36)/ “Es arduo despreciar a quien es más antiguo y mejor que los otros” (Zeus) (Od.XIII 141-142)/ “Por Zeus, el más alto y mejor de los dioses” (Odiseo) (Od.XIX 303)/ “Zeus, el principal y el más grande de los dioses (…), el que a todo da cumplimiento” (Himno XXIII: a Zeus)§ “Zeus padre de dioses y hombres (…), sobresale con mucho entre los dioses y es el de más poder” (Hes.Teog.47y49)§ “Zeus, el más alto de los felices” (LrGrArc.LrPop. fr.30)/ “Ser excelente no es cosa fácil, pues o bien a uno mal de su grado le hace violencia la codicia, contra la que no puede lucharse, o bien (le hace violencia) el poderoso aguijón de Afrodita tejedora de engaños y las florecidas ambiciones” (Sim.fr.24)/ “Son las más veces los mejores aquellos que los dioses aman” (Sim.fr.25)/ “Vana esperanza irrealizable: un hombre sin reproche de entre cuantos hacemos nuestro el fruto de la tierra anchurosa. ¡Ya os daré noticia si lo encuentro! Por mi parte, elogio y amo a todos siempre que de su grado no hagan nada deshonroso, pues contra la necesidad no luchan ni los dioses” (Sim.fr.25)/ “Habita la virtud entre rocas de difícil acceso (…): no es visible por los ojos de todos los mortales si un sudor que muerde el corazón no les brota de dentro, y llegan a lo más alto de la hombría” (Sim.fr.46)/ “Zeus jefe de los mejores” (Sim.fr.74)§ “En el conjunto del pueblo hay añoranza de un intrépido varón cuando muere, y mientras vive es digno de los semidioses, pues igual que a una torre a los ojos le miran, ya que, siendo uno, realiza lo que es propio de muchos” (Cal.fr.1,18-21)/ “Ahora un varón ha de volcarse hacia el culmen de esta excelencia: esforzándote con ardor no te descuides de la guerra” (Tirt.fr.8,43-44)/ “Debes reflexionar de noche, pues de noche es por cierto más aguda la entraña de los varones, y la calma es provechosa para quien tantea la excelencia” (Foc.fr.8)/ “Cuando vayas tras lo probo, acepta penar mucho y realizar largas travesías a pie” (Teog. I 71-72)/ “Ni buscando por todo el mundo encontrarías aquellos hombres, con todos los cuales una sola nave no se colmaría, a quienes sobre la lengua y los ojos les sobreviva el pudor, y a quienes por mor de las posesiones el lucro no les colme de vergüenza” (Teog. I 83-86)/ “No reces por ser destacado ni en virtud ni en riqueza, pues un varón sólo puede alcanzar su lote” (Teog.I 129-130)/ “Posesiones, incluso a un varón perverso un daimon se las da, mas de virtud la moira adereza a pocos varones” (Teog. I 149-150)§ “Nada hay tan perfecto que no se haga acreedor de alguna crítica” (Eso.Fáb.100)/ “El granado y el manzano por su fecundidad discutían. Como la discusión subió mucho de tono, una zarza que la escuchó desde una valla cercana dijo: «Amigos, dejemos de una vez de pelearnos». Así, en medio de las disensiones de los mejores, los donnadie intentan destacar” (Eso.Fáb.213)/ “Para vivir sin peligro es mejor la mediocridad que la brillantez” (Babr.Fáb.31)§ “El Gran Padre, el esposo de Rea que ocupa el trono más alto entre todos” (Pínd.Ol.II 76-77)/ “Si alguien alimenta su felicidad en salud, abastado de bienes y a ellos añadiendo la fama que no pretenda llegar a ser dios” (Pínd.Ol.V 22-24)/ “¡No te esfuerces en llegar a ser Zeus! Lo tienes todo, si te alcanzare parte de estos bienes: ser feliz con justicia y escuchar el noble elogio. A los mortales conviene lo mortal” (Pínd.Íst.V 14-16)§ “Argeo de fuerte brazo, que tiene el corazón de un león cada vez que sobreviene necesidad de luchar, ligero de pies y no [sin parte] de los éxitos paternos” (Baqu.Ep.1,141-146)/ “Si un mortal tiene parte de salud y puede vivir de sus posesiones, con los primeros rivaliza” (Baqu.Ep.1,165-168)/ “Cualquiera que no se ceba con la envidia tiene a su alcance alabar a un hombre [amado de los dioses], amante de los caballos, guerrero, poseedor del cetro de Zeus [Hospital], y partícipe de las Musas coronadas de violetas” (Baqu.Ep.3,70-74)/ “[Innumerables] son las excelencias de los hombres, pero una a todas precede: [cuando uno, lo que] tiene entre manos, lo dirige con justa mente” (Baqu.Ep.14,8-11)/ “La piedra lidia (la «piedra de toque», en la cual se frota el oro para comprobar su autenticidad; nota 23 BCG) revela el oro, mas la excelencia de los hombres la ponen en evidencia la sabiduría y la verdad todopoderosa” (Baqu.fr.14,1-5)/ “A pocos de entre los mortales la divinidad ha concedido actuar en el momento oportuno todo el tiempo, y llegar a la vejez que encanece las sienes antes de encontrarse con una desgracia” (Baqu.fr.25)§ “Rey de reyes, feliz en grado sumo entre los felices, potencia que aventaja en perfección a toda perfección, dichoso Zeus” (Coro) (Esqu.Supl.524-526)/ “(Zeus) no se sienta debajo de algún otro poder, sino que a los más fuertes los gobierna en el menor detalle” (Coro) (Esqu.Supl.595-596)§ “Quien con los asuntos de la casa es persona intachable, también se mostrará justo en la ciudad” (Creonte) (Sóf.Ant.661-662)/ “Las guerras, por su gusto, no se llevan a ningún malvado, sino siempre a los mejores” (Neoptólemo) (Sóf.Fil.436-437)/ “A los bien nacidos y valientes Ares suele derribarlos, mientras que los audaces de lengua, huyendo de las situaciones de ofuscación, fuera están de las desgracias, pues Ares nada elige de lo miserable” (Sóf.fr.724)/ “Realmente de gran ayuda es cuando uno tiene conciencia de ser notable” (Sóf.fr.931)§ “(Pitágoras) sobresalía entre todos por su «amor a la sabiduría». En efecto, se dio a sí mismo este nombre («filósofo») en lugar del de «sabio»” (Pit.fr.256)/ “El más valioso es el que puede por sí mismo prever lo conveniente; en segundo lugar, el que advierte lo provechoso a partir de lo sucedido a los demás; y el peor, aquél que sólo después de sufrir los males percibe lo mejor” (Pit.fr.257)/ “Entre los varones es de alabar aquél que, tras beber, manifiesta cosas nobles, según le permiten la memoria y esfuerzo por la virtud; pero no se ocupa en luchas de Titanes ni de Gigantes ni tampoco de Centauros, ficciones de los antiguos, o en disensiones violentas, en las que nada útil hay; siempre, en cambio, es un bien tener consideración a los dioses” (Jenofa.fr.515)/ “Para los despiertos hay un mundo único y común, mientras que cada uno de los que duermen se vuelve hacia uno particular” (Herc.fr.652)/ “El alma seca es la más sabia y mejor” (Herc.fr.701)/ “Los mejores escojen una cosa en lugar de todas: gloria perpetua en lugar de cosas mortales; pero la mayoría es saciada como el ganado” (Herc.fr.740)/ “Uno solo es para mí como miles, si es el mejor” (Herc.fr.757)/ “La ciudad (Elea), colonia de los foceos, era de escasa importancia, pero poseía la virtud de procrear sólo hombres excelentes” (ZenEl.fr.1)/ “Empédocles representa no un nuevo sino un tipo muy antiguo de personalidad: el chamán, que combina las funciones aún indiferenciadas de mago y naturalista, poeta y filósofo, predicador, curador y consejero público. Después de él estas funciones se separaron… pero, por cierto, un hombre así ya era un anacronismo en el siglo V a.C.” (Emp. nota 12 BCG)/ “(Empédocles) apenas parece haber sido creado de estirpe humana” (Emp.fr.284)/ “La mejor migración (del alma) es la del hombre, y si la suerte lo condujera a un animal, se convertiría en león, si a un vegetal, en laurel” (Emp.fr.459)/ “(Los sabios) conocen las cosas sobresalientes, admirables, difíciles y divinas pero inútiles, porque no buscan los bienes humanos” (Anaxág. fr.647)/ “Sin inteligencia (el principio) no sería capaz de distribuirse así, de modo tal que tenga medidas de todas las cosas: del invierno y el verano, de la noche y el día, de las lluvias, los vientos y los tiempos buenos. Y también las demás cosas, si se quiere reflexionar, se encontraría que están dispuestas del mejor modo posible” (DiógAp.fr.15)/ “Lo apropiado es el mejor, no el peor; el sano, no el enfermo; es decir, el que es mejor de acuerdo a la naturaleza” (DemAbd.fr.646)/ “El mando corresponde por naturaleza a quien es el mejor” (DemAbd.fr.721)§ “Éstos poseían una virtud divina, pero una naturaleza mortal humana” (Gorg.B6)§ La divinidad es la perfección (Jen.Mem.I 6,10)/ Los mejores son pocos, los ruines muchos (Jen.Mem.II 6,27)/ El mejor es aquel que insta a desear a los que tienen “un alma bien dotada para la virtud” (Jen.Mem.IV 1,2)/ “Las mejores naturalezas son las que más educación necesitan” (Jen.Mem.IV 1,3)/ Es un hombre excelente quien es “muy bien parecido y muy generoso de corazón, muy amante del estudio y muy ávido de gloria, hasta el punto de soportar toda fatiga y de afrontar todo peligro con tal de recibir alabanzas” (Jen.Cir.I 2,1)/ Es un hombre excelente quien es “hermoso de cuerpo y noble de espíritu” (Jen.Cir.I 3,1)/ El hombre excelente debe ser capaz de alabar a otro “sin ninguna clase de envidia” (Jen.Cir.I 4,15)/ “(Zeus) el más grande de los dioses” (Ciro) (Jen.Cir.I 6,1)/ “Es una conveniente y hermosa labor para un varón poder ocuparse de convertirse en un hombre probadamente hermoso de cuerpo y noble de espíritu, y de tener suficientes recursos él y su familia” (Cambises a Ciro) (Jen.Cir.I 6,7)/ “A quien los hombres estiman más diestro que ellos en lo tocante a sus propios intereses, a éste lo obedecen sumamente gustosos” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,21)/ El jefe debe superar a los subordinados “en aguantar el sol en verano, el frío en invierno y las fatigas en el transcurso de las dificultades” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,25)/ “Los mejores en cada caso son aquellos que rehúsan atender muchos asuntos a la vez y se dedican a uno solo” (Jen.Cir.II 1,21)/ “No conviene en absoluto que el gobernante sea peor que los gobernados” (Ciro) (Jen.Cir.VII 5,83)/ “Es inevitable que quien se dedica al trabajo más especializado se vea también obligado a realizarlo mejor” (Jen.Cir.VIII 2,5)/ “La constitución de los lacedemonios parece sin duda ser la mejor” (Critias) (Jen.Hel.II 3,34)/ “No hay posesión más bella ni más espléndida que la excelencia, la justicia y la nobleza” (Jenofonte) (Jen.Anáb.VII 7,41)/ “En quienes es innato el amor por los honores y la alabanza, ésos son los que se distinguen, sobre todo, de las bestias, y son considerados varones y no sólo hombres” (Simónides) (Jen.Hie.7,3-4)/ “(Licurgo) juzgó que, si estimulaba a los jóvenes a rivalizar en virtud, también éstos llegarían así a la cima de la perfección humana” (Jen.RepLac.4,2)/ “Los hombres con buenas condiciones físicas y mentales siempre tienen cerca el triunfo” (Jen.Cineg.12,5)/ “Por no esforzarse no descubren cómo debe ser el hombre de bien” (Jen.Cineg.12,16)/ “Los mejores son los que quieren esforzarse” (Jen.Cineg.12,17)/ “En todo el mundo lo excelente es opuesto a la democracia” (Jen.RepAt.1,5)/

Exceso: véase Hartazgo, Insolencia, Lujo y Medida.

Excitación: véase Concupiscencia, Estímulo y Pasión.

Excremento: La frugalidad ayuda a una buena digestión, “pues es vergonzoso escupir, sonarse o no retener ventosidades en público, y es vergonzoso también dejarse ver yendo a algún lugar a orinar o a hacer otra cosa por el estilo” (Jen.Cir.I 2,16)/

Excusa: “Si te empieza él con alguna palabra ofensiva o de obra, recuerda que debes tolerarle otras dos veces; y si vuelve a la amistad y quiere presentarte excusas, acéptalas” (Hes.Lab.709-713)/

Exégesis[44]: “Para nosotros este que pasa girando es ya el noveno año que aguantamos aquí” (Odiseo) (Ild.II 259-256)/ Sobre los buenos auspicios de Zeus a los aqueos en relación con la toma de Ilión (Ild.II 301-332 y 350-353)/ “Dos son las diosas protectoras de Menelao: la argiva Hera y la alalcomeneide Atenea” (Zeus) (Ild.IV 7-8; y nota 62 BCG: “En Alalcómenas, situada en la ribera sur del lago Copais en Beocia, había un santuario donde se daba culto a un héroe llamado Alalcomeneo, al que debió de asociarse Atenea”[45]/ “(Licurgo, hijo de Driante) a las nodrizas del delirante Dioniso fue acosando por la muy divina región de Nisa” (Diomedes) (Ild.VI 130-133). Asimismo, Homero cuenta a Nisa entre las ciudades beocias (Ild.II 508), y no hay razón para rechazar que una y otra sean la misma Nisa, por cuanto Dioniso es hijo de Sémele, hija de Cadmo, fundador de la Tebas beocia. Además, Nisa debe ser ciudad de costa, habida cuenta tras el crimen de Licurgo, “despavorido, Dioniso se sumergió en el oleaje del mar” (Diomedes) (Ild.VI 135-136)/ “Eludía matarlo, pues sentía escrúpulos en su ánimo, pero lo envió a Licia y le entregó luctuosos signos, mortíferos la mayoría, que había grabado en una tablilla doble, y le mandó mostrárselas a su suegro, para que así pereciera” (Glauco) (Ild.VI 168-170)/ “Como conmueven el ponto, rico en peces, los dos vientos, el Bóreas y el Zefiro, que soplan desde Tracia, llegando de repente, y con su impulso conjunto el oleaje negro se encrespa y echa a lo largo de la costa gran cantidad de algas” (Ild.IX 4-7). Lo cual prueba que Homero debiera componer la Ilíada desde alguna isla del norte del mar Egeo o desde algún lugar del estrecho de los Dardanelos, en una localidad costera y cara a Occidente, donde en efecto Tracia quedaría al Norte (Bóreas) y la costa podría recibir el oleaje desde el Oeste impulsado por el Zéfiro desde Tracia; así pues, ¿por qué Homero no hubiera podido componer la Ilíada desde la propia Ilión?/ “Escudos, despojos de bueyes, y yelmos habían caído en el polvo a la vez que la raza de los semidioses” (Ild.XII 22-23)/ “Difícil es para mí exponer todo eso como si fuera un dios” (Homero) (Ild.XII 176)/ Sobre el apoyo de Zeus a Aquiles por mor de su tía Tetis (Ild.XIII 347-350)/ “(Alejandro) había humillado a las diosas (Hera y Atenea) cuando llegaron a su aprisco y él se pronunció por la que le concedió la dolorosa lascivia” (Ild.XXIV 29-30)/ “Éste de ahora es ya el vigésimo año desde que vine de allí y estoy lejos de mi patria” (Helena). “Los aqueos primero desembarcaron en Misia por error, y tuvieron que regresar al continente (Heleno) y reunir de nuevo las tropas expedicionarias, consumiendo diez años en este primer intento fallido” (Ild.XXIV 765-766 y nota 409 BCG)/ “(Menelao) el postrero volvió de los dánaos” (Atenea-Mentor) (Od.I 302)/ “Las gentes feacias: habitaban primero éstos hombres la vasta Hiperea, inmediata al país de los fieros ciclopes, que, siendo superiores en fuerza, causábanles grandes estragos. Emigrantes de allí, los condujo el divino Nausítoo a las tierras de Esqueria, alejadas del mundo afanoso; él murallas trazó a la ciudad, construyó viviendas, a los dioses alzó santuarios (…). Posidón tiene allá un bello templo y en torno se extiende la gran plaza con suelo de lajas hundidas en tierra (…). Aledaño al camino (hacia las murallas) verás el espléndido bosque de Atenea” (Nausícaa) (Od.VI 3-10; 266-267 y 291-292)/ “(‘Afrodita’ y ‘Ares’) se unieron un día tras pagar ricamente el amante la infamia del lecho del señor del hogar[46] (…). El Sol fue a contárselo a éste, pues los vio desde arriba a los dos en amor abrazados[47] (…). Tramando el engaño y en ira contra Ares, al cuarto marchó (‘Hefesto’) donde estaba su lecho (…). Marchando los dos (‘Ares’ y ‘Afrodita’) ocuparon el lecho: al instante se corrieron los lazos que urdiera el ingenio de ‘Hefesto’ y no más se pudieron mover ni estirar pie ni mano[48]” (Od.VIII 268-298)/ “(‘Afrodita’) regresaba de ver a su padre, el Cronión poderoso (‘Posidón’)”. “No ha de soltarlos ese ardid y atadura hasta tanto que el padre me vuelva cuanto yo le entregué por la cínica moza (‘Afrodita’)” (‘Hefesto’). “Yo te prometo ante todos los dioses que te habrá de pagar cuanto es justo según tú lo pides[49]” (‘Posidón’) (Od.VIII 289; 317-319 y 347-348)/ “Tal cantaba aquél ínclito aedo (Demódoco) y Odiseo (…) sentía gran rubor de llorar ante aquellos feacios (…); sus lloros enjugaba (…) y tapando su cara de nuevo volvía a los sollozos ante el canto fidedigno[50] del cantor Demódoco”; en cambio: “Tales cosas cantaba el perínclito aedo (Demódoco) y Odiseo escuchando gozaba en su alma” (ante el canto falaz que compensó aquél otro canto fidedigno pero lastimoso)” (Od.VIII 83-92 y 367-368)[51]/ El fragmento Od.VIII 250-369 debería ser atetizado, ya que podría ser una interpolación, al menos, a tenor de lo aquí exegetado./ “Voluntad de ello fue de los dioses que urdieron a tantos la ruina por dar que cantar a los hombres futuros” (Alcínoo) (Od.VIII 579-580)/ “Vi a Heracles el fuerte, mas sólo en su sombra, ya que él de los dioses al lado se goza” (Odiseo) (Od.XI 601-602)/ “Atenea a su lado (de Odiseo) se llegó con figura de un joven pastor ovejero (…). Sonriose Atenea, la diosa ojizarca, y su mano tendió a acariciarle (a Odiseo), mas ya bajo forma de mujer alta, bella, perita en espléndidas labores[52]” (Od.XIII 221-222 y 287-289)/ “¿Cómo, diosa, podrá conocerte el mortal que te encuentre, por experto que sea? ¡Te muestras en tantas figuras!” (Odiseo a Atenea) (Od.XIII 312-313)/ “Acercose ella (Atenea) entonces allá parecida en su cuerpo a mujer alta, bella, perita en espléndidas labores” (Od.XVI 157-158)/ “Al vigésimo año regreso a la patria” (Odiseo) (Od.XVI 206)/ “Cuando adviertas no obstante que apunta la barba a mi hijo, casarás con quien sea de tu gusto dejando el palacio” (Odiseo a Penélope, antes de partir para Troya) (Od.XVIII 269-270)/ “Es éste el vigésimo año desde el día que tu esposo partió de mi patria” (Odiseo como anciano Eton a Penelopea) (Od.XIX 222-223)/ “Imponedle vosotros, mi yerno y mi hija, este nombre que ahora os voy a decir; aquí llego odiado (ὀδυσσάμενος) asaz por mujeres y hombres en gran multitud a mi paso por la tierra fecunda: su nombre sea «Odiseo»” (Autólico, padre de Anticlea y abuelo materno, por tanto, de Odiseo) (Od.XIX 406-409)/ “Sufriendo mil males he llegado al vigésimo año a la tierra paterna” (Odiseo) (Od.XXI 207-208)/ “Unos dioses desgracias nos dieron: aquellos que a bien tuvieron los dos gozáramos juntos de la flor de la vida al entrar en vejez” (Penélope a Odiseo) (Od.XXIII 210-212)/ “¡De cuán nobles entrañas Penélope ha sido, la hija sin reproche de Icario! ¡Cuán fiel su recuerdo de Ulises con quien moza casara! Jamás morirá su renombre, pues los dioses habrán de inspirar en la tierra, para las gentes, una preciosa canción que alabe su insigne constancia” (Agamenón) (Od.XXIV 194-198)/ “Largo rato, silenciosa, apesadumbrada, (Deméter) estuvo sentada sobre su asiento y a nadie se dirigió ni de palabra ni con su gesto. Sin una sonrisa, sin probar comida ni bebida, se estuvo sentada, consumida por la nostalgia de su hija de ajustada cintura, hasta que la diligente Yambe, con sus chanzas y sus muchas bromas, movió a la sacra soberana a sonreír, a reír y a tener un talante propicio” (Himno II: a Deméter 198-204)/ “La diosa (Deméter) cambió de estatura y de aspecto, rechazando la vejez: en su torno y por doquier respiraba belleza; un aroma encantador de su flagrante peplo se esparcía; de lejos brillaba la luminosidad de la piel inmortal de la diosa; sus rubios cabellos cubrían sus hombros, y la sólida casa se llenó de un resplandor como el de un relámpago” (Himno II: a Deméter 275-280)/ “La rubia Deméter” (Himno II: a Deméter 302)/ “Yéndote de nuevo a las profundidades de la tierra, habitarás allí la tercera parte de cada año, y las otras dos, junto a mí y a los demás inmortales” (Deméter a Perséfone) (Himno II: a Deméter 398-400)/ “(A Tifón) lo parió antaño Hera, irritada contra Zeus padre cuando el Crónida había engendrado a la gloriosísima Atenea en su cabeza” (Himno III: a Apolo 307-317)/ “Mi hijo Hefesto, al que yo misma parí” (Hera) (Himno III: a Apolo 317)/ “¡Titanes, dioses que habitáis bajo tierra, en el enorme Tártaro, de los cuales proceden hombres y dioses!” (Hera) (Himno III: a Apolo 335-336)/ “Concédeme para el futuro una florida progenie” (Anquises a Afrodita). “Se me llamaba cerca de Anquises, a su lecho, como esposa legítima, y que pariría hijos espléndidos” (Afrodita a Anquises) (Himno V: a Afrodita 104 y 126-127)/ “Tendrás un hijo que reinará entre los troyanos y le nacerán hijos a sus hijos sin cesar: su nombre será Eneas” (Afrodita a Anquises) (Himno V: a Afrodita 196-198)/ “Su pecho (de Afrodita) blanco como la plata” (Himno VI: a Afrodita 10)/ “Siendo la vida en época de Crono la más feliz” (Alcm.fr.7)/ “Hubo un tiempo en el que innumerables tribus [de hombres], errantes por la tierra, [agobiaban] la superficie de la tierra de profundo pecho. Zeus se apiadó al verlo y en su sagaz inteligencia[53] decidió aligerar de hombres la tierra de todos nutricia, atizando la gran querella de la guerra troyana, para que la despoblara el peso de la muerte. En Troya los héroes padecían y se cumplía la determinación de Zeus” (Cipr.fr.1)/ “Así pues, antes de que se lograra la exactitud en las figuras de las estatuas, los antiguos levantaban pilares y los veneraban, como a moradas del dios. Así escribe el autor de la ‘Forónida’: Calítoe, custodia de la reina olímpica, la argiva Hera, que fue la primera que adornó con diademas y borlas el alto pilar de la soberana” (For.fr.4)/ “Pero también el autor de la Europia cuenta que la estatua de Apolo en Delfos era un pilar, en los siguientes términos: «Para que le colguemos al dios el diezmo y el botín de las sacras construcciones del alto pilar»” (Eum.fr.11)§ “(Ceto) alumbró por último un terrible reptil que en sombrías grutas de la tierra, allá en los extremos confines, guarda manzanas completamente de oro” (Hes.Teog.333-335)/ “(Prometeo) puso, de un lado, en la piel, la carne y ricas vísceras con la grasa, ocultándolas en el vientre del buey; de otro, recogiendo los blancos huesos del buey con falaz astucia, los disimuló cubriéndolos de brillante grasa” (Hes.Teog.538-541)/ “Zeus rey de dioses tomó como primera esposa a Metis, la más sabia de los dioses y hombres mortales (…). Zeus se la tragó (…) para que la diosa le avisara siempre de lo bueno y lo malo. En segundo lugar, (Zeus) se llevó a la brillante Temis (…). En último lugar tomó por esposa a la floreciente Hera” (Hes.Teog.886-901 y 921)/ “(Zeus), de su cabeza, dio a luz a Atenea (…). Hera dio a luz, sin trato amoroso, al ínclito Hefesto, pues, airada, riñó incluso con su esposo” (Hes.Teog.924-928)/ “Con Ares, perforador de escudos, Citerea concibió a los temibles Miedo y Terror (…), y también a Harmonía” (Hes.Teog.933-937)/ “A Aglaya, Hefesto, el muy ilustre patizambo, siendo la más joven de las Gracias, la hizo su floreciente esposa” (Hes.Teog.945-946)/ “Dioniso, el de dorados cabellos, a la rubia Ariadna hija de Minos la hizo su floreciente esposa; y la convirtió en inmortal exenta de vejez el Cronión” (Hes.Teog.947-949)/ “(Eos) con Céfalo concibió un hijo ilustre: el ilustre Faetón, varón semejante a los dioses. A él, joven, en la tierna flor de una noble juventud, niño de ingenuos pensamientos, la risueña Afrodita le levantó llevándoselo por los aires y le colocó en sus sagrados templos, servidor secreto de su santuario, genio divino” (Hes.Teog.986-991)/ “Circe, hija del Hiperónida Helios, en abrazo con el intrépido Odiseo, concibió a Agrio y al intachable y poderoso Latino[54]; también parió a Telégono por mediación de la dorada Afrodita. Éstos, muy lejos, al fondo de las islas sagradas, reinaban sobre los célebres tirrenos” (Hes.Teog.1011-1016)/ “A unos (héroes) la guerra funesta y el temible combate los aniquiló bien al pie de Tebas la de siete puertas, en el país cadmeo, peleando por los rebaños de Edipo” (Hes.Lab.161-163)/ “Nunca jamás recorrí en una nave el vasto ponto, a no ser para ir a Eubea desde Áulide (…) hacia Calcis, para asistir a los juegos del belicoso Anfidamante: sus magnánimos hijos establecieron los numerosos premios anunciados. Y entonces te aseguro que obtuve la victoria con un himno y me llevé un trípode de asas; lo dediqué a las Musas del Helicón, donde me iniciaron en el melodioso canto” (Hes.Lab.650-659)/ “Nunca te orines en la desembocadura de los ríos que afluyen al mar ni en las fuentes; guárdate bien de ello; ni allí eyacules (ἐν-απο-ψύχειν), pues no hacerlo es ciertamente mejor” (Hes.Lab.757-759)/ “Cloto y Láquesis estaban al frente; la más pequeña, Átropo, no era en modo alguno una diosa grande, si bien era más importante que las otras y más vieja”[55] (Hes.Escd.258-260)/ “Otrora comunes los festines eran, y comunes las asambleas para inmortales dioses y para mortales hombres. Pues de ningún modo semejantes [a ahora] varones y mujeres [eran]: preveyéndola [se protegían] de la vejez quienes de continuo [manteníanse] solteros, sin embargo a otros, tan pronto como [se ayuntaban] los inmortales [les privaban] de la juventud” (Hes.Ee.fr.1,6-13)/ “«Aquí Prometeo, hijo de Jápeto, engendró al valiente Deucalión». Hesíodo, en el libro primero de los ‘Catálogos’, dice que Deucalión era hijo de Prometeo y de Pandora, y que de Prometeo ―o de Deucalión― y de Pirra lo fue Helen, de quien derivan los «helenos» y «Hélade»” (Hes.Ee.fr.2)/ “Deucalión tuvo (…) dos hijos, Anfictión y Helen. Otros dicen que Helen era hijo de Zeus por nacimiento, de palabra lo era de Deucalión” (Hes.Ee.fr.4)/ “Los aqueos de hermosas grebas, el día en que con sus naves se hacían a la mar rumbo a Ilión para tomar venganza de la argiva de hermosos tobillos, degollaron a Ifímede, a su imagen: la heridora de ciervos que con los dardos goza, con gran facilidad, la puso a salvo y ambrosía encantadora destiló desde su cabeza para que su cuerpo permaneciese incólume, inmortal y libre de vejez la hizo por todos sus días” (Hes.Ee.fr.23a)/ “Ifigenia no murió, sino que, por decisión de Ártemis, es Hécate” (Hes.Ee.fr.23b)/ “Polideuces y Helena son (hijos) de Zeus, pero Cástor (y Clitemestra) de Tindáreo” (Hes.Ee.fr.24)/ “En un principio los antiguos tenían por costumbre llevar taparrabos en las partes pudendas y competir con ellos. Pero en la decimocuarta olimpíada[56], mientras competía el lacedemonio Orsipo, se le desató el taparrabos y fue causante de su derrota. Desde entonces se impuso la costumbre de correr desnudos (…). En la decimocuarta olimpíada, en el arcontado de Hipómenes en Atenas, aconteció que uno de los que corrían con taparrabos el estadio en los juegos olímpicos, Orsipo, entorpecido por el taparrabos, cayó al suelo y murió. Por ello, los oráculos prescribieron que compitiesen desnudos” (Hes.Ee.fr.74)/ “(Un noble aqueo contínuos mensajes a Lacedemonia mandaba) para Cástor (…) y para Polideuces (…), deseando ser esposo de Helena de hermosa cabellera, sin haber visto en absoluto su belleza sino por oír el relato de otros (…). (Idomeneo), él mismo, con su negra nave, (…) vino sobre el mar (…) al palacio del prudente Tindáreo para ver con sus ojos a la argiva Helena, y no oír sólo de otros [un relato que] ya a toda la divina tierra llegaba” (Hes.Ee.fr.199 y 204,59-63)/ “Si alguno de los hombres la raptaba (a Helena) personalmente por la fuerza y dejaba a un lado el pudor y el respeto, (¿Agamenón?) ordenó que todos juntos le persiguieran hasta hacerle pagar la pena. Ellos, esperando todos realizar la boda, obedecieron sin chistar; pero entonces (a todos) venció el atrida Menelao, caro a Ares, porque fue el que más dio” (Hes.Ee.fr.204,81-87)/ “Zeus que en lo alto truena meditaba acciones maravillosas, causar confusión en la tierra sin límites tras desordenada ruptura, y ya se afanaba por hacer desaparecer la abundante estirpe de los hombres civilizados; el pretexto era que perecieran las vidas de los semidioses” (Hes.Ee.fr.204,97-100)/ “(Dicen que Ariadna) fue abandonada porque Teseo se enamoró de otra: «Pues le consumía un terrible deseo por Egle, la hija de Panopeo»” (Hes.Egim.fr.298)/ “Las hermanas de Faetonte, Petusa, Lampetia y Febe, mientras lloraban por la caída de su hermano, por misericordia de los dioses fueron convertidas en álamos. Sus lágrimas (…) fueron convertidas en ámbar” (Hes.fr.311)/ “El padre de hombres y de dioses la dio a luz (a Atenea) por su cabeza, junto a las riberas del río Tritón” (Hes.fr.343,11-12)/ “Entonces, por vez primera, Homero y yo, aedos, en Delos celebramos a Febo Apolo de la espada de oro, al que Leto diera a luz” (Hes.fr.357)/ “Sobre Helena, Hesíodo fue el primero que introdujo el fantasma” (Hes.fr.358)/ “(Homero) compuso en primer lugar el «Margites»” (Hes.Cer.15-20)/ “Recibió el nombre de Homero (…) debido a la pérdida de la vista, pues entre los etolios así se llaman los ciegos” (Hes.Cer.30-35)/ “Al preguntarle (a la Pitia) el soberano (Adriano) de dónde procedía Homero y de quien era hijo, respondio en hexámetros de esta forma: «Me preguntas por la ascendencia y la tierra patria de una inmortal sirena: por su residencia es itacense, Telémaco es su padre y la Nestórea Epicasta su madre»” (Hes.Cer.35-40)/ “Algunos cuentan que (Homero y Hesíodo) eran de la misma edad, de tal forma que coincidieron compitiendo en Áulide de Beocia (…); éstos, que se habían encontrado casualmente el uno con el otro según dicen, fueron a Calcis” (Hes.Cer.55-70)/ “El rey (de Calcis) dio la corona a Hesíodo (y no a Homero) alegando que era justo que venciera el que invitaba a la agricultura y la paz, no el que describía combates y matanzas” (Hes.Cer.205)/ “La «Odisea», de cuarenta y dos mil versos (…); la «Ilíada», de cuarenta y cinco mil quinientos versos” (Hes.Cer.275)§ “Tindáreo, cuando antaño hacía sacrificio a los dioses, sólo se olvidó de Cipris de dulces dones; entonces, aquella, indignada, a las hijas de Tindáreo (Helena y Clitemestra) las hizo bígamas, trígamas y abandonamaridos” (Est.fr.51)/ “No es verdad ese relato: ni te embarcaste en las naves de hermosos bancos ni llegaste a la ciudadela de Troya” (a Helena) (Est.fr.55)/ “Cipris de rubia cabellera” (Íb.fr.1)/ “Dicen que el aguerrido Heracles devino de Zeus conforme a la intrépida Palas, de excelente padre, pues él mismo la infantó, ya que le emergió de la coronilla” (Íb.fr.18)/ “Tras tirar el escudo[57] junto a las orillas del río de bella corriente” (Anacr.fr.39b)/ “Atenea arrojó el instrumento (la flauta que recogería Marsias) de su mano sagrada y dijo: Fuera, vergüenza, ultraje para el rostro” (LrGrArc.PoeMen. Mel.fr.49)§ “Alguna saya se ufana por un escudo[58] al que, [siendo] un forro irreprochable, con una verga[59] abandoné no de buen grado; pero ésta la salvé[60], ¿qué me importa el escudo aquél? ¡Púdrase!, uno conseguiré de nuevo no peor[61]” (Arqu.fr.5)/ “El propio Crónida, señor de Hera de bellísima corona, Zeus, ha dado esta polis (Esparta) a los Heráclidas, quienes, tras abandonar de consuno el ventoso Erineo, a la anchurosa isla de Pélope arribamos” (Tirt.fr.2)/ “¡Ártemis fiericida, hija de Zeus a la que Agamenón edificó, cuando hacia Troya navegaba con rápidas naves!” (Teog. I 11-12)§ “Muchas rápidas saetas tengo bajo la axila, dentro del carcaj, parlantes para los inteligentes, aunque la mayoría precisa de intérpretes” (Pínd.Ol.II 82-86)/ “¿Inundando la tierra querrás poner raza nueva de hombres desde un comienzo nuevo?” (Pínd.Peán IX 19-20)§ “La flota (ateniense) siempre apoyó la democracia” (Esqu.Pers.379; nota 33 BCG)/ “Yo soy Pelasgo, el jefe del país (Argos), hijo de Pelectón, que nació de la tierra. De mí, que soy su rey, toma su nombre el pueblo de los pelasgos” (Pelasgo) (Esqu.Supl.250-253)/ “Tierra fue la primera adivina (…); Temis, según se cuenta, fue la segunda en ocupar la sede profética de su madre (Tierra); tercera en turno ―conforme a Temis, nadie la obligó― la estuvo ocupando otra Titánide, hija de Tierra: Febe, que la entregó a Febo como regalo cuando (éste) nació (el nombre de Febo se deriva de Febe)” (Pitia) (Esqu.Eum.2-8)/ “Temis y Tierra, única forma con muchos nombres” (Prometeo) (Esqu.Prom.209-210)/ “El tenebroso, profundo abismo del Tártaro cubre al viejo Crono y a sus aliados” (Prometeo) (Esqu.Prom.219-221)/ “El fondo de ese mar en tiempos futuros se llamará «Ionio», recuerdo de tu viaje para los mortales” (Prometeo a Ío) (Esqu.Prom.839-841)/ “La quinta generación a partir de él (Épafo), constituida por cincuenta doncellas, regresará a Argos mal de su grado, huyendo de la boda consanguínea con sus primos hermanos” (Prometeo a Ío) (Esqu.Prom.853-856)§ “Layo, hijo de Lábdaco, suplicas una próspera descendencia de hijos. Te daré el hijo que deseas; pero está decretado que dejes la vida a manos de tu hijo. Así lo consintió Zeus Crónida, accediendo a las funestas maldiciones de Pélope cuyo hijo querido raptaste[62]. Él imprecó contra ti todas estas cosas” (Oráculo de Apolo a Layo) (Sóf.Ed.Intro III BCG)/ “Estas maldiciones invoco contra ti: que ni conquistes por la lanza la tierra de nuestra patria ni regreses nunca a la cóncava Argos, sino que mueras por mano de quien comparte tu linaje y que mates a aquel por quien fuiste desterrado (esto es, Eteocles)”[63] (Edipo a su hijo Polinices) (Sóf.EdCol. 1385)§ “Habiendo tomado Troya no mataste a tu mujer al tenerla en tus manos, sino que, en cuanto viste su pecho, arrojando tu espada aceptaste sus besos, acariciando a la perra traidora, porque eres por naturaleza un derrotado por Cipris” (Peleo a Menelao) (Eur.Andr.627-631)/ “Te haré dios inmortal e imperecedero después de haberte librado de las desgracias mortales; y luego, en la mansión de Nereo vivirás en lo sucesivo junto a mí: un dios con una diosa” (Tetis a su marido Peleo) (Eur.Andr.1255-1258)§ “(Partenis-Pites) llamó al recién nacido Pitágoras porque el dios Pitio se lo había anunciado. Debe rechazarse, pues, la conjetura (…) de que Apolo había dormido con Partenis y que ésta había quedado embarazada (…). Ahora, que el alma de Pitágoras haya sido conducida por Apolo, fuera como acompañante o subordinada de alguna otra manera más familiar a este dios, y así haya descendido hasta los hombres, es algo que nadie discutiría” (Pit.fr.237)/ “Cuando contemplamos tanto en comedias como en tragedias pasiones ajenas, apaciguamos las pasiones propias, las tratamos moderadamente y las purificamos; asimismo, cuando contemplamos y escuchamos ritos obscenos, nos liberamos por ellos del perjuicio sobre nuestros actos. Se emplean tales cosas para el cuidado de nuestra alma y la limitación de los males que han crecido en ella por causa del nacimiento, así como para liberación y desligamiento de tales cadenas” (Herc.fr.686)/ “Dicen que es impropio que la contemplación de las guerras deleite a los dioses[64]; pero no es impropio, pues son los hechos nobles lo que los deleitan” (Herc.fr.695)/ “Colotes, jugando con las palabras y atacando el discurso no por el contenido sino por la expresión, dice que Parménides suprime lisa y llanamente todas las cosas, al considerar al ente como uno. Pero no suprime ni las cosas ni el ente-uno, sino que adjudica a cada una lo que le corresponde: asigna lo inteligible a la especie de lo uno y ente y lo sensible a lo desordenado y en movimiento” (Parm.fr.949)/ “El fuego es incorpóreo, pero no incorpóreo en sentido estricto, sino para dar a entender que entre los cuerpos es incorpóreo debido a la sutileza de sus partes” (DemAbd.fr.477)§ “Si, como se ha escrito[65], la filosofía europea no ha sido otra cosa que notas a pie de página puestas a los diálogos de Platón, empezar con una falsa o insuficiente lectura del platonismo implicaría una falsa interpretación del pensamiento posterior” (Emilio Lledó Íñigo · Platón Diálogos I pág.30-31 BCG)§ Del pasaje de Circe y la transformación en cerdos que padecieron los nautas de Ulises (Jen.Mem.I 3,7)/ Cabal explicación al vago proverbio mesiánico ‘amarás al prójimo como a ti mismo’ (Jen.Mem.II 3,11-14)/ Eros es arquero porque la hermosura hiere de lejos (Jen.Mem.I 3,13)/ Las sirenas, que persuadían desde lejos con cantos, son un buen ejemplo de persuasión, a diferencia de Escila, de la cual todos huían (Jen.Mem.II 6,31)/ “A cuantas mujeres mortales se unió Zeus enamorado de su belleza física las dejó que siguieran siendo mortales, mientras que a cuantos admiró por sus nobles almas, a ésos los hacía inmortales” (Jen.Ban.VIII 29)/ Sobre la elección de Agesilao tras una piadosa interpretación de un oráculo (Jen.Hel.III 3,2-4)/

Exequias: véase Muerte, Rito y Sepelio.

Exilio: véase Expulsión y Retiro.

Existencia: véase Ontología.

Éxito[66]: “En lo alto están los cabos de la victoria, en manos de los inmortales dioses” (Menelao) (Ild.VII 101-102)§ “Infunde valor a los jóvenes: en los dioses están los límites de la victoria” (Arqu.fr.111)/ “No te jactes ante todos si eres vencedor ni, vencido, te lamentes en casa postrado: con tus alegrías regocíjate y con las desgracias aflígete sin desmesura, ve comprendiendo qué clase de cadencia al hombre rige” (Arqu.fr.128)/ “En los dioses están los cabos de la victoria” (Arqu.fr.164)/ “Ni vencedor te jactes en público ni vencido, en casa recluido, gimas” (Arqu.fr.211,4-5)/ “Muchos poseen entrañas perversas pero un daimon benéfico: a éstos, lo malo en apariencia les lleva hacia el bien; sin embargo, los que viven con una buena disposición y con un daimon perverso… fatigan, pero a sus obras no les acompaña el éxito” (Teog. I 161-164)/ “A menudo pasa que, contra conjetura y pronóstico, las acciones de los hombres discurren bien, sin embargo, a los deseos nunca les sobreviene el cumplimiento” (Teog. I 639-640)§ “Algunos hombres, inhábiles por su incapacidad para lograr lo que quieren, echan la culpa a las circunstancias” (Eso.Fáb.15)/ “(Esopo): deforme de figura, pero capaz de vencer toda burla con su piedad” (Isis) (VidEso.7)§ “A quien a tenido éxito no aporta ornato el silencio” (Baqu.Ep.3,94-96)/ “(Es preciso), por mor de la verdad, rendir alabanza, rechazando la envidia con ambas manos, si alguien tiene éxito de entre los mortales” (Baqu.Ep.5,187-190)§ “Entre los mortales, cuando un oleaje de infortunio les sobreviene, todo suele asustarlos; cuando, en cambio, el destino fluye favorable, confían en que siempre ha de soplar el mismo viento de buena suerte” (Reina) (Esqu.Pers.599-602)/ “No te limites a invocar a los dioses: la obediencia al mando es la madre del éxito” (Eteocles). “Lo es; pero aún es más poderosa la fuerza de un dios, y a menudo el que está sin remedio en plena desgracia, lo levanta de la nube de penosa aflicción suspendida sobre sus ojos” (Coro) (Esqu.Sie.223-225 y 226-229)/ “Todo el mundo es más delicado cuando le va bien” (Corifeo) (Esqu.Agam.1205)/ “La deidad otorga victoria siempre al término medio” (Coro) (Esqu.Eum.529-530)/ “Serías inaguantable, si tuvieras éxito” (Hermes) (Esqu.Prom.979)§ “Hijo, desea la victoria con la lanza, pero siempre con la ayuda de la divinidad” (Telamón a su hijo Áyax) (Sóf.Áy.764-765)/ “No son los más seguros los hombres grandes y de anchas espaldas, sino que en todas partes vencen los que razonan prudentemente” (Agamenón) (Sóf.Áy.1251-1252)/ “Aunque aquél (Heracles) ha triunfado en todas las demás cosas con sus medios, ha sido vencido completamente por el deseo de ésta (Yole)” (Licas) (Sóf.Traqu.488-489)/ “Grande es la fuerza con que Cipris se lleva siempre la victoria” (Coro) (Sóf.Traqu.497)/ “La verdad prevalece siempre” (Mensajero) (Sóf.Ant.1195)/ “Con frecuencia unas pocas palabras han hecho fracasar o prosperar grandemente a los mortales” (Electra) (Sóf.El.415-416)/ “Nada sale bien sin esfuerzo” (Electra) (Sóf.El.945)/ “Prefiero fracasar obrando rectamente que vencer con malas artes” (Neoptólemo) (Sóf.Fil.94-95)/ “¿No consideras vergonzoso siquiera, decir mentiras?” (Neoptólemo). “No, si la mentira reporta la salvación” (Odiseo) (Sóf.Fil.108-109)/ “La oportunidad, que tiene el conocimiento de todas las cosas, consigue una gran victoria en el acto” (Coro) (Sóf.Fil.837-838)/ “Con la justicia incluso el pequeño vence al grande” (Creonte) (Sóf.Col.880)§ “Los hombres de piedad llegan a buen término” (Coro) (Eur.Alc.606)/ “No triunfes sobre uno que está derrotado” (Admeto) (Eur.Alc.1065)/ “Ya tienes todo lo que deseabas (…). Es tuyo. ¡Ojalá que te venga la indignación de los dioses!” (Heracles) (Eur.Alc.1132-1135)/ “Ninguno de los mortales es feliz, y cuando la prosperidad se derrama, uno podrá ser más afortunado que otro, pero no feliz” (Mensajero) (Eur.Med.1228-1230)§ “Los que quieren conquistar honores, no fracasarán si imitan a los vencedores en las carreras: éstos, en efecto, no hacen mal a sus contrincantes, sino que anhelen lograr la victoria por su propia cuenta” (Pit.fr.257)/ “Los hombres recuerdan más sus errores que sus aciertos, lo cual es justo, pues así como no debe elogiarse a quien restituye lo que debe, y, en cambio, hay que criticar y castigar a quien no lo devuelve, así debe ocurrir con el gobernante: éste, en efecto, es escogido para que actúe bien, no mal” (DemAbd.fr.725)/ “La educación de los hijos es algo inseguro: el éxito se alcanza en medio de grandes luchas y peligros, y el fracaso [en la educación de un hijo] es el más doloroso de todos” (DemAbd.fr.809)§ “La victoria, que es la que obtiene las cosas hermosas y nobles y las salvaguarda” (Ciro) (Jen.Cir.II 1,17)/ “En caso de que la divinidad a la vista de nuestras fatigas nos otorgue algún éxito” (Ciro) (Jen.Cir.II 2,18)/ “Las batallas se deciden en razón de la valía de los combatientes” (Ciro) (Jen.Cir.V 2,35)/ “La superioridad en la guerra supone a la vez la salvación, la justicia y la felicidad” (Jen.Cir.VI 1,55)/ “Él tiene el final más hermoso, pues ha muerto victorioso” (Ciro) (Jen.Cir.VII 3,11)/ “La obediencia al mando se revela como el mejor medio para obtener el éxito” (Crisantas) (Jen.Cir.VIII 1,3)/ “Nunca hasta ahora tuve pensamientos por encima de la condición humana sobre la base de mis éxitos” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,3)/ “Corresponde gobernar a los que vencen en combate” (Jén.Anáb.II 1,4-5)/ “Ni el número ni la fuerza es lo que da las victorias en la guerra, sino que quienes, con ayuda de los dioses, se lanzan con ánimo más resuelto contra los enemigos, éstos, en general, no encuentran adversario que se les resista” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 1,42)/ “Es propio de los vencedores matar, y de los derrotados morir” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 2,39)/ “Vencer también supone coger los bienes de los derrotados” (Jenofonte) (Jen.Anáb.V 6,32)/ “Si rindes a los amigos tratándolos bien, no te podrán resistir tus enemigos” (Simónides) (Jen.Hie.11,15)/ “Los dioses coronan las ciudades por una victoria militar con la felicidad y prosperidad” (Jen.Hipár.8,7)/ “Los caballos fogosos son también los que más ambicionan el triunfo” (Jen.Equit.9,8)/ “Los hombres con buenas condiciones físicas y mentales siempre tienen cerca el triunfo” (Jen.Cineg.12,5)/

Exotismo: “El que de ellos probaba su meloso dulzor (del loto), al instante perdía todo gusto de volver y llegar con noticias al suelo paterno: sólo ansiaba quedarse entre aquellos lotófagos, dando al olvido el regreso, y saciarse con flores de loto. Los conduje a las naves por fuerza y en llanto, arrastrélos por la cala, y, al fin, los dejé bien atados debajo de los bancos. Al punto ordenaba a mis otros amigos que embarcaran aprisa en las rápidas naves, no fuese que comieran algunos la flor y olvidasen la patria” (Odiseo) (Od.IX 94-102)/ “Mejor estar en casa, pues lo de puertas afuera es dañino” (Hermes) (Himno IV: a Hermes 36)§ “Es mejor tener dentro de casa; pues lo de fuera es dañino” (Hes.Lab.365)/ “Bueno es coger de lo que se tiene y un tormento para el alma necesitar lo que no se tiene” (Hes.Lab.366-367)§ “Muchas personas prefieren vivir con sencillez a tener una vida lujosa en casa ajena” (Eso.Fáb.106)/ “Los hombres que abandonando su patria prefieren otra tierra, en ésta son mal considerados por ser extranjeros, y son rechazados por sus compatriotas por haberlos despreciado” (Eso.Fáb.123)/ “A nosotros debe bastarnos con lo propio, pensando que la ambición [desmesurada], además de no servir para nada, muchas veces nos priva incluso de lo que teníamos” (Eso.Fáb.129)§ “Y amores de cosas lejanas…, no son los mejores, para que un hombre los tenga. ¡Busca en propia casa!” (Pínd.Nem.III 30-31)/ “Hay un pueblo, entre la gente, el más frívolo de todos: aquel que avergonzado de lo patrio, otea lo ajeno, a la caza del viento, con esperanzas que nunca se cumplen” (Pínd.Pít.III 21-23)§ “En casa es preciso que permanezca el que es verdaderamente dichoso” (Sóf.fr.934)§ “Para los varones la vida allende el suelo patrio es siempre errática” (Coro) (Eur.Hip.1108-1110)§ Disfruta quien come alimentos que no dañan el cuerpo ni el alma y que no son difíciles de encontrar (Jen.Mem.III 14,7)/ El frugal consigue placeres sin gasto y más agradables que los costosos bocados perseguidos por los intemperantes (Jen.Ap.18)/ “Lo que sale de lo corriente agrada” (Hierón) (Jen.Hie.1,17-18)/ “Si es preciso haber de acordarse de lo más infame, por causa del dominio del mar bien de primeras (los demócratas imperialistas) descubrieron conductas de jauja, tratando aparte, con extraños, hasta el extremo que lo agradable que hay en Sicilia, en Italia, en Chipre, en Egipto, en Lidia, en el Ponto, en el Peloponeso o en algún otro lugar, todo ello se amontonó en uno solo merced al dominio del mar. A la par, como escucharon todo idioma adoptaron ora esto de uno, ora aquello de estotro; y si bien los griegos se mueven mejor con el propio idioma, régimen y manera de vivir, los atenienses, en cambio, con una mezcolanza hecha a partir de todos los griegos y todos los bárbaros” (Jen.RepAt.2,7-8)/

Expansionismo: véase Imperialismo.

Expedición: Sobre las actividades propias de los ancianos, quienes “ya no salen fuera del país a ninguna expedición guerrera; se quedan en su país y juzgan todos los asuntos, ya sean públicos o privados” (Jen.Cir.I 2,14)/ “Los habitantes de Asia en su mayoría van de campaña con su familia (…); alegando que lucharán mejor si tienen cerca lo que más aman, pues dicen que se ven obligados a defenderlo celosamente. Quizá sea por esta causa o quizá lo hagan para satisfacer sus pasiones” (Jen.Cir.IV 2,2)/

Experiencia[67]: “Quizá yo en juicio te aventajo mucho, porque tengo más edad que tú y sé más cosas” (Ulises al Pelida) (Ild.XIX 218-219)/ “No era posible que un hombre fuese experto en todas las tareas” (Epeo, hijo de Panopeo) (Ild.XXIII 670-671)/ “Yo tengo que ir al oscuro navío a exhortar a los hombres en él y ordenar cada cosa, pues me ufano de ser el mayor en edad de entre ellos” (Atenea-Mentor) (Od.III 360-362)/ “Es arduo despreciar a quien es más antiguo y mejor que los otros” (Zeus) (Od.XIII 141-142)§ “Varones que somos expertos en fatigas y miserias” (Heracles a Cicno) (Hes.Escd.350)§ “La experiencia es el camino del saber” (Alcm.fr.92)/ “El vino nuevo no triunfa todavía del don de la viña del pasado año” (Sim.fr.67)§ “La apariencia es para los hombres un gran mal, mientras que la experiencia es lo mejor: muchos, sin haber sido probados, poseen apariencia de buenos” (Teog. I 571-572)§ “Al experto aun la ciencia mayor se revela sin fraude” (Pínd.Ol.VII 53)§ “Con los años pierde la timidez el ser humano” (Clitemestra) (Esqu.Agam.857-858)§ “Es imposible conocer el alma, los sentimientos y las intenciones de un hombre hasta que se muestre experimentado en cargos y en leyes” (Creonte) (Sóf.Ant.175-177)/ “Después de hecho lo aprende el tonto” (Sóf.fr.115)/ “En las numerosas venturas ¿qué satisfacción hay? (…): la existencia del hombre retorcidos infortunios de desgracias en toda época la cambian” (Coro) (Sóf.fr.592)§ “El más valioso es el que puede por sí mismo prever lo conveniente; en segundo lugar, el que advierte lo provechoso a partir de lo sucedido a los demás; y el peor, aquél que sólo después de sufrir los males percibe lo mejor”[68] (Pit.fr.257)/ “Por haber venido aquí el alma desde otro lado, él llama al nacimiento «paseo por fuera», pues lo cierto es que ella huye y vaga expulsada por los decretos y leyes divinas” (Emp.fr.452)/ “La ley quiere favorecer la vida de los hombres, pero sólo puede hacerlo cuando ellos desean experimentar algo bueno. Ella muestra su virtud propia sólo a quienes la obedecen” (DemAbd.fr.726)/ “Ningún placer ha de probarse si no es conveniente” (DemAbd.fr.798)§ “Quien no ha deseado ni tenido contacto con lo feo o lo malo, no es prudente. Ya que no hay en ello vicio alguno, al que haya podido sobreponerse, para mostrarse equilibrado” (Ant.B59)§ “Una reputación falsa pronto queda desenmascarada por la experiencia” (Jen.Ban.VIII 43)/ “No tiene nada de extraño que quien es hombre yerre. Sin embargo, merece la pena que saquemos algún provecho de lo ocurrido” (Ciro) (Jen.Cir.V 4,19)/ “Igual que uno sin experimentar la sed no podría disfrutar de la bebida, así también quien no experimenta amor tampoco disfruta de los más intensos placeres sexuales” (Hierón) (Jen.Hie.1,30)/

Expiación: véase Castigo y Perdón.

Expulsión[69]: “Si para un varón desterrado ningún cuidado hay, ni vergüenza, ni respeto, ni compasión…, con coraje por esta tierra combatamos y por los hijos muramos sin aferrarnos ya a la vida” (Tirt.fr.6,11-14)§ “Los estados que abandonan fácilmente a sus jefes no se dan cuenta de que en seguida acaban sometidos por sus enemigos” (Eso.Fáb.153)§ “Desterrado sea aquel que, debido a su osadía, se da a lo que no está bien. ¡Que no llegue a sentarse junto a mi hogar ni participe de mis pensamientos el que haga esto!” (Coro) (Sóf.Ant.370-375)§ “Impío es para una ciudad despedir un grupo suplicante de extranjeros” (Coro) (Eur.LHer.107-108)/ “Soportar en tierra extranjera una vida dolorosa: ésa es la paga que merece un impío” (Teseo) (Eur.Hip.1048-1050)§ “Merecerían los efesios ser ahorcados todos los que no son niños, y abandonar en la ciudad a los que aún son niños, porque desterraron a Hermodoro, el varón más útil entre ellos, diciendo: «que ninguno de nosotros sea el único más útil; si no, que lo sea en otro lado junto a otros»” (Herc.fr.819)/ “Por haber venido aquí el alma desde otro lado, él llama al nacimiento «paseo por fuera», pues lo cierto es que ella huye y vaga expulsada por los decretos y leyes divinas” (Emp.fr.452)/ “Si (de entre los pitagóricos) se descubría que alguno era inepto para la filosofía, se lo expulsaba junto con su fortuna, se le hacía un cenotafio y se lo lloraba como muerto” (FilPit.fr.94)§ Sobre el sepelio de los traidores allende el suelo patrio (Crit.A7)/

Extranjero: véase Exotismo y Meteco.

Eyaculación: véase Semen.

Fuente: 

Máximas Antiguas, Marco Pagano (Editorial Caduceo 2003-presente).

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[1] Véase Agricultura, Autarquía, Comercio, Hacienda, Justicia, Medida, Moneda, Orden, Propiedad, Provecho y Riqueza.

[2] Véase Ancianidad, Edad de Oro, Experiencia, Juventud, Longevidad, Madurez, Niño, Tiempo y Vejez.

[3] Según los griegos la efebía comprendía de los quince a los veinte años de edad.

[4] Véase Corrupción y Edad.

[5] Véase Aprendizaje, Crianza, Ejemplo, Erudición y Maestro.

[6] Véase Ambición, Codicia y Practicidad.

[7] Véase Guía, Imitación y Obras.

[8] Asimismo, véase VII 135-145 y ss.

[9] En la Odisea, también se dan muestras de auténtica hospitalidad en III 30-74 ―en la masión de Néstor―, o en IV 26-70 ―esta vez en la mansión del rubio Menelao―. De hecho, la honra a la hospitalidad es uno de los rasgos que definen la Odisea, hasta el punto que parecería ser el eje central de la obra, de no ser por la piedad a los dioses.

[10] Véase Deporte, Disciplina y Estudio.

[11] Véase Adopción, Democracia, Distinción, Libertad y Voluntad.

[12] Véase Agua, Aire, Creación, Éter, Fuego, Fundamento, Idea y Tierra.

[13] He aquí, pues, los Cinco Elementos, que ordenados de mayor a menor rarificación son Éter, Fuego; Aire, Agua, Tierra.

[14] Sumando así cuatro elementos, que se generan todos a partir del éter, que es el quinto.

[15] Esto es, del aire, el agua y la tierra.

[16] No obstante, faltaría mencionar al éter: el elemento del cual se originan los otros cuatro, y que debería relacionarse con Zeus. Asimismo, el fuego correspondería al dios Apolo, con lo cual el orden de los elementos de más a menos sutil rezaría Zeus-éter, Apolo-fuego; Aidoneo-aire, Nestis-agua y Hera-tierra. Sea como fuere, es preferible la relación Zeus-éter, Apolo-fuego; Hera-aire, Afrodita-agua y Deméter-tierra.

[17] Véase Adulación.

[18] Véase Amor, Locura, Pasión y Sexo.

[19] Véase Batalla, Enemistad, Guerra y Odio.

[20] Véase Odio.

[21] Véase Medicina, Salud y Salvación.

[22] Véase Calumnia, Doblez, Error, Esperanza, Mentira, Persuasión, Sofista y Vanidad.

[23] Véase Conocimiento, Intelecto, Inteligencia, Prudencia y Sabiduría.

[24] Véase Pecado.

[25] Véase Conocimiento, Educación, Inteligencia, Maestro, Sabiduría y Sofista.

[26] Véase Poesía.

[27] Véase Oído y Sordera.

[28] Véase Idolatría.

[29] Véase Círculo, Homogeneidad y Redondez.

[30] Véase Diligencia, Ejercicio, Fatiga, Labor y Superación.

[31] Véase Confianza, Deseo y Fe.

[32] Véase Estornudo y Flatulencia.

[33] Véase Amor, Gloria y Valor.

[34] Véase Esputo y Flatulencia.

[35] Véase Armamento, Batalla, Consigna, Defensa, Hípica y Orden.

[36] Véase Ejercicio.

[37] Véase Aire, Cielo, Luz y Olimpo.

[38] Por cuanto no sería justo acusar a los helenos de ‘teolocalistas’, habida cuenta entienden desde antiguo que el Olimpo no es un lugar físico, sino alegórico. En efecto, éste se identifica con la cordillera que le da nombre tan sólo para dar a entender que es un lugar ínclito, fuera del alcance de los mortales que se alimentan de pan.

[39] Véase Automoción, Deificación, Dioses, Inmortalidad y Pureza.

[40] Véase Señal.

[41] Véase Antepasados, Biología, Futuro, Historia, Paleofilia, Pasado y Superación.

[42] Es decir, que las ánimas en un primer estadio pasan por naturalezas húmedas, las cuales van provistas de caparazón o algún tipo de exoesqueleto, y que, en estadios subsiguientes, al tiempo que el ánima evoluciona, ésta encarna en naturalezas más secas, y por ello en poco tiempo pierden la corteza, y poco tiempo, por tanto, viven de modo distinto al humano.

[43] Véase Altura, Aristocracia, Deificación, Distinción, Felicidad, Magnanimidad, Nobleza, Poder, Superación y Virtud.

[44] Véase Habla, Historia y Palabra.

[45] En efecto, Alalcomeneo fue quien se encargó de educar a Atenea, ya que la diosa, bien cerca de la ciudad de Alalcomeneo, del encéfalo de Zeus surgió cayendo en armas sobre el río beocio llamado Tritón, motivo por el cual Atenea es también llamada Tritogenea.

[46] Y ¿con qué pagaría ‘Ares’ los servicios de ‘Afrodita’? ¿Con monedas olímpicas? ¿Con néctar y ambrosia? ¿Con otro servicio que no se explicita?

[47] Se supone que el Sol los vio abrazados fuera de la estancia de Hefesto, puesto que, de otro modo, Hefesto al llegar a su estancia para montar la artimaña los hubiera visto.

[48] Con lo cual, jamás se hubiera consumado el adulterio, en caso de conferir algún viso de realidad al relato. No obstante, éste parece más una fábula con los dioses funcionando como personajes, en la que se prenuncia a Odiseo que también él atrapará a los pretendientes antes que yazgan con Penélope.

[49] Por tanto, en esta fábula el personaje llamado ‘Posidón’ es padre de ‘Afrodita’. Pues bien, ¿en qué relato mítico aparece esta versión a fuer de en esta fabulilla (si no es que se entiende a ‘Posidón’ como el agua marina donde el miembro soltó la espuma)? Si se quiere, que sea ésta Afrodita Porné y hágase que su padre sea Posidón, pero no es ésta la Urania hija de Eros Genital ni la Pandemo hija de Dione y Zeus, sino otra más lasciva.

[50] De hecho, el canto parece fidedigno, además de por la reacción de Odiseo, porque él mismo así lo refiere: “¡Oh Demódoco!, (…) cantas tan bien lo ocurrido a los dánaos, sus trabajos, sus penas, su largo afanar, cual si hubieras encontrádote allí o escuchado a un testigo” (Odiseo) (Od.VIII 487-491).

[51] Lo cual prueba la intención de Demódoco al escoger el argumento del segundo canto: no volver a entristecer a Odiseo, sino distraerlo mientras al lado del aedo danzaban los donceles, “casi niños aún” (Od.VIII 263). Todo ello sirve para entender este canto no como un relato serio sobre los dioses, sino inventado: en efecto, “sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad” (Hes.Teog.27-28). Por último, no debe omitirse el que Demódoco deje su lira en la corte, de manera que sólo puede iniciar su segundo canto después que se la hayan traído hasta el ágora donde están (Od.VIII 105 y 254-255); en fin, es como si hubiesen dos liras: la fidedigna y la falaz; con la fidedigna Demódoco proclamó el primer canto que hizo llorar a Odiseo, con la falaz, en cambio, recitó el segundo canto que lo distrajo y lo advirtió a un tiempo.

[52] De lo cual se infiere que, ni aun cuando quieren ser reconocidos por mortales, los dioses muestran su más íntima figura, sino que la adoptan en todo caso.

[53] Es conocido que adoptó semejante determinación aconsejado por el dios Momo de tachonada testuz.

[54] Esta unión entre Odiseo y Circe, por cierto, estaba auspiciada por Zeus, que mediante Hermes le ordena al Laertíada “verás que asustada (Circe) te invita a que yazgas a su lado: no habrás de rehusar aquél lecho divino” (Odisea X 296-297).

[55] Platón cuenta como Er vio que cantaba “ora Láquesis lo sucedido, ora Cloto lo presente, ora Atropo el porvenir” (Rep.X 617c). Láquesis es la moira del pasado, puesto que representa el lote ya otorgado (λάχος); Cloto es la moira del presente, puesto que se encarga de alargar el hilo (κλώθω); mientras que Átropo es la moira del futuro, puesto que es aquello no-labrado, insobornable e irreversible (ἄτροπος). De todos modos, parecería sensato que Láquesis fuera la Moira del futuro y Átropo la del pasado.

[56] Esto es, el primer año del 724 a.C. (724/1).

[57] Anacreonte tal vez con el término ‘escudo’ alude a un preservativo, desechado tras un coito silvestre.

[58] Tal vez se refiera a un preservativo.

[59] Quizá aluda al falo, o bien al vello púbico, en cuyo caso debería traducirse ‘junto a un matojo’ (παρὰ θάμνωι).

[60] En efecto, se refiere a la verga en el sentido de que hubiersa sufrido humillación, en caso de ser atrapado cometiendo adulterio.

[61] Esta confianza en poder lograr un ‘escudo’ nuevo, que también sea ‘irreprochable’, hace más verosímil aún que el objeto no sea en realidad un ‘escudo’, sino algo tan fácil de reponer como un forro o preservativo de cuero.

[62] El hijo en cuestión es Crisipo, el cual Layo raptó por haberse enamorado de él, dando origen así a la primera relación homosexual.

[63] Así pues, Edipo se revela como el factótum de la muerte de su padre Laio, de su madre y esposa Yocasta, de sus hijos varones Eteocles y Polinices y de su hija Antígona, que morirá por mor del cadáver de Polinices y la cual, a su vez, provocará el suicidio de Hemón y el de su madre Eurídice, hijo y esposa de Creonte respectivamente.

[64] Como ocurre en Ild.XIII 11.

[65] A. N. Whitehead, Devenir y Realidad, N. York 1929, pág.63.

[66] Véase Cumplimiento y Trofeo.

[67] Véase Sensación.

[68] Con el devenir del tiempo, por cierto, este bellísimo razonamiento se vería invertido por ateos y materialistas, quienes sostienen que sin experiencia no puede haber conocimiento; y por quienes abominan la sola posibilidad de que pueda existir lo mejor y lo peor: los relativistas. En cambio, aquí no se postula que pueda haber sólo una o ninguna manera de aprender, sino varias y bien distintas entre sí.

[69] Véase Retiro.

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