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Historia y Cultura, Paganismo y Tradiciones

MÁXIMAS ANTIGUAS: OBCECACIÓN – OVNI

OBCECACIÓN – OVNI

Obcecación: véase Tozudez.

Obediencia[1]: “Al que les obedece, los dioses oyen de buen grado” (Aquiles) (Ild.I 218)/ “Tal a Odiseo le ladró el corazón indignado de tales vilezas, pero él le increpó golpeándose el pecho y le dijo: «Calla ya, corazón, que otras cosas más duras sufriste» (…). De este modo increpó al corazón en su pecho y le hizo que se quedare en entera obediencia y sufriéndolo todo sin consuelo” (Od.XX 15-18 y 22-24)/ “No es bueno hacer caso de todos” (Odiseo) (Od.XXI 370)§ “Al piloto hay que obedecer antes que a nadie en la nave” (Alcm.fr.1)§ “Obedece a quien gobierna, ya sea para lo justo como para lo injusto” (Sol.fr.27)§ “No te limites a invocar a los dioses: la obediencia al mando es la madre del éxito” (Eteocles). “Lo es; pero aún es más poderosa la fuerza de un dios, y a menudo el que está sin remedio en plena desgracia, lo levanta de la nube de penosa aflicción suspendida sobre sus ojos” (Coro) (Esqu.Sie.223-225 y 226-229)§ “Es propio de un malvado el que, como hombre del pueblo, no tenga en nada el obedecer a los que están al frente” (Menelao) (Sóf.Áy.1073-1075)/ “Es preciso que el varón de pro obedezca a los que tienen el poder” (Agamenón) (Sóf.Áy.1352)/ “La más bella de las normas es obedecer a un padre” (Heracles) (Sóf.Traqu.1178)/ “Nos mandan los que tienen más poder, de suerte que tenemos que obedecer” (Ismene) (Sóf.Ant.63-64)/ “Al que la ciudad designa se le debe obedecer en lo pequeño, en lo justo y en lo adverso” (Creonte) (Sóf.Ant.666-667)/ “No existe un mal mayor que la anarquía: ella destruye las ciudades, deja los hogares desolados; ella es la que rompe las líneas y provoca la fuga de la jabalina aliada. La obediencia, en cambio, salva gran número de vidas entre los que triunfan” (Creonte) (Sóf.Ant.672-676)/ “Ser piadoso es una cierta forma de respeto, pero de ninguna manera se puede transgredir la autoridad de quien regenta el poder” (Coro) (Sóf.Ant.872-874)/ “No [hay que obedecer] al que ejerce mal el poder” (Creonte) (Sóf.Ed.629)/ “De entre las leyes que nacieron como las más importantes, las mejores son las acatadas por piedad a Zeus” (Coro) (Sóf.El.1095-1097)/ “Forasteros como somos, hemos llegado para aprender de los ciudadanos y para cumplir lo que oigamos” (Edipo) (Sóf.Col.12-13)/ “Es preciso que practiquemos las mismas costumbres que los ciudadanos, cediendo en lo que sea preciso y obedeciendo” (Antígona) (Sóf.Col.171-172)/ “Mejor es conceder una gracia a los dioses que a los hombres” (Sóf.fr.223a)/ “Al dirigir la mirada a los dioses, si ordena incluso caminar fuera de justicia, hacia allí es preciso encaminarse; pues nada de lo que los dioses indican es vergonzoso” (Sóf.fr.247)/ “Seguir las costumbres del lugar es oportuno” (Sóf.fr.937)§ “La mejor salvaguarda radica en que una mujer no discrepe de su marido” (Nodriza) (Eur.Med.14-15)/ “El extranjero debe adaptarse a la ciudad” (Medea) (Eur.Med.222)/ “Por habitar una ciudad es justo que ejecutemos las sentencias soberanas sobre nosotros mismos” (Heraldo argivo) (Eur.LHer.142-143)§ “La ley quiere favorecer la vida de los hombres, pero sólo puede hacerlo cuando ellos desean experimentar algo bueno. Ella muestra su virtud propia sólo a quienes la obedecen” (DemAbd.fr.726)§ “Ninguna cosa es peor para los hombres que la ausencia de autoridad. Conscientes de ello, los antepasados acostumbraban a los niños desde su primera edad a ser mandados y a hacer lo que se les ordenaba, a fin de que, llegados a la edad adulta, no se vieran turbados al afrontar un gran cambio en sus vidas” (Ant.B61)§ También es piedad obedecer las leyes de la ciudad (Jen.Mem.I 3,1)/ Cumplir las leyes de la ciudad también es honrar a los dioses (Jen.Mem.IV 3,16)/ “Hay que acatar las leyes, aunque éstas sean abolidas con posteridad; del mismo modo que el soldado debe acudir a la guerra, pese a que luego haya paz” (Jen.Mem.IV 4,14)/ “La ley debe obedecerse por encima de todo” (Jen.Mem.IV 4,15)/ “Los mejores gobernantes de las ciudades son los que consiguen inspirar en los ciudadanos una mayor obediencia a las leyes” (Jen.Mem.IV 4,15)/ La concordia surge del acatamiento de las leyes (Jen.Mem.IV 4,16)/ “Los que hacen lo que las leyes ordenan son justos” (Jen.Mem.IV 6,6)/ No se pueden obedecer las leyes sin antes conocerlas (Jen.Mem.IV 6,6)/ “La facultad de mandar a hombres que obedezcan de buen grado surge con claridad en los verdaderamente iniciados en la sabiduría” (Jen.Eco.XXI 12)/ “En cuestión de salud las personas hacen más caso de los médicos que de sus padres” (Jen.Ap.20)/ El monarca, a diferencia del tirano, “es el primero que ejecuta lo ordenado por la ciudad y recibe lo ordenado. No tiene como medida su voluntad, sino la ley” (Mandane a su hijo, Ciro II el Grande) (Jen.Cir.I 3,18)/ Buen efebo es quien “destaca por su interés en cumplir con sus obligaciones, su resistencia en aquello que lo requiere, su respeto a los mayores y su obediencia a los jefes” (Jen.Cir.I 5,1)/ No es bueno estar a merced de los adivinos, “por si acaso engañan diciendo una cosa distinta de lo indicado por los dioses (…), sino que, conociendo a través del arte adivinatorio los designios de los dioses, hay que poderlos obedecer” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,2-3)/ “Lo que más incita a la obediencia es alabar y honrar al sujeto obediente, y deshonrar y castigar al desobediente” (Ciro) (Jen.Cir.I 6,20)/ “A quien los hombres estiman más diestro que ellos en lo tocante a sus propios intereses, a éste lo obedecen sumamente gustosos” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,21)/ “Así lo dispuso la divinidad: a los que no quieran imponerse el esfuerzo para la realización de buenas acciones les otorga otra clase de jefes” (Ciro) (Jen.Cir.II 3,4)/ “A todos los que se quiera convertir en buenos colaboradores en el asunto que sea, es más agradable estimularlos con buenas palabras y buenas obras que con aflicción y represión” (Ciro) (Jen.Cir.II 4,10)/ “A quienes estimen superiores a ellos, a menudo los obedecen incluso sin coacción, sino por su propio deseo” (Tigranes) (Jen.Cir.III 1,20)/ “La obediencia al mando se revela como el mejor medio para obtener el éxito” (Crisantas) (Jen.Cir.VIII 1,3)/ “Donde los hombres honran a los dioses, se ejercitan en los combates y aprenden a obedecer, ¿cómo no va a ser natural que allí todo esté lleno de buenas esperanzas?” (Jen.Hel.III 4,18)/ “Cuando vosotros tengáis provisiones abundantes, entonces me veréis también a mí llevando un régimen de vida más abundante; pero si me veis soportando los rigores del frío, del calor o las noches en vela, esperad también vosotros soportar todo eso” (Teleutias a sus remeros díscolos) (Jen.Hel.V 1,15)/ “Sin jefes nada aceptable ni grande podría llevarse a cabo en ninguna parte, pero, sobre todo, en las acciones de guerra” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 1,38)/ “La disciplina supone la salvación, mientras que la indisciplina ha perdido ya a muchos” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 1,38)/ “Quien estando en guerra se rebela contra su jefe, contra su propia salvación conspira” (Jenofonte) (Jen.Anáb.VI 1,29)/ “Agesilao se retiró a su patria, ya que prefería mandar y ser mandado en ella cumpliendo las leyes de su patria a ser el más importante en Asia” (Jen.Ages.2,16)/

Objetivo: véase Finalidad.

Objeto: véase Finalidad.

Obligación: véase Fuerza, Necesidad y Violencia.

Obras[2]: “No es posible que un hombre fuese experto en todas las tareas” (Epeo, hijo de Panopeo) (Ild.XXIII 670-671)/ “Ten valor y que alaben tus hechos los hombres futuros” (Atenea-Mentor) (Od.I 302)/ “No existe una gloria mayor para el hombre que aquello que realizan sus pies y sus manos” (Laomedonte, el prócer nacido de Alcínoo a Ulises) (Od.VIII 147-148)/ “No complacen de cierto a los dioses las obras perversas, que ellos honran más bien la justicia y las buenas acciones” (el porquerizo Eumeo) (Od.XIV 83-84)/ “Zeus Hospital, el que castiga las obras malignas” (Odiseo) (Od.XIV 284)/ “En mucho se aventaja obrar bien a obrar mal” (Odiseo) (Od.XXII 373-374)/ “Pues los regalos seducen la mente de los hombres y sus acciones” (Regr.fr.8)§ “De los jóvenes, las acciones; de maduros, los consejos; las súplicas, de los viejos” (Hes.fr.321)§ “Siendo aún niño es preciso enseñarle las nobles acciones” (Foc.fr.15)/ “A los amigos no comuniques por entero todos tus actos: de entre muchos, bien pocos poseen un carácter fiable” (Teog. I 73-74)/ “Un varón sometido a la miseria nada puede decir ni hacer, pues le ha sido encadenada la lengua” (Teog. I 177-178)/ “Lo más bello es lo más justo; lo más provechoso es tener salud, pero lo más agradable en cuanto a los hechos es obtener en suerte lo que uno desea” (Teog. I 255-256)/ “Si actúas bien te hallas bien; ¿por qué enviarías a otro mensajero? De las buenas obras hay un fácil anuncio” (Teog. I 573-574)/ “Preciso es que un servidor y mensajero de las Musas, si sabe algo extraordinario, no se haga celoso de su saber, puesto que si lo investiga y lo explica, pero emprende otras cosas, ¿de qué les servirá a otros siendo el único que lo entiende?” (Teog. I 769-772)/ “Un hombre no es mi amigo por la lengua, sino por las obras (…), y junto a la cratera no seduce con palabras mi entraña, sino que obrando demostraría si es capaz de algo bueno” (Teog. I 979-982)§ “Deben los hombres sensatos tener previsto de antemano el fin de sus acciones, y sólo así ponerlas en práctica” (Eso.Fáb.9)/ “Los hechos refutan a los mentirosos” (Eso.Fáb.20)/ “Nosotros, además de pedir la ayuda de los dioses, debemos contar con nuestra propia acción” (Eso.Fáb.30)/ “Cuando es factible una demostración, todo lo que se pueda decir sobre ello está de más” (Eso.Fáb.33)/ “No podemos meternos a la ligera en los asuntos” (Eso.Fáb.43)/ “Quienes a un tiempo acometen empresas diferentes, normalmente fracasan en las dos” (Eso.Fáb.94)/ “Una víbora, subida en un haz de espinos, bajaba por un río. Y una zorra que por allí pasaba, al verla, dijo: «El piloto es digno de la nave». Va esto para el malvado que se entrega a perversas acciones” (Eso.Fáb.96)/ “No penséis que la filosofía está asociada sólo a las palabras, sino también a los hechos” (Janto) (VidEso.23)§ “Pero si algún hombre, al hacer algo, espera quedar oculto a la divinidad, se engaña” (Pínd.Ol.I 52)/ “Hay que alabar aun al enemigo con todo coraje y con justicia cuando hace algo bueno” (Pínd.Pít.IX 94-95)/ “Por innata nobleza pesa un mucho. Mas el que sólo posee lo aprendido hombre oscuro que anhela ora esto, ora aquello jamás con pie firme bajó a la pelea, y miles de hazañas ensaya con mente sin meta” (Pínd.Nem.III 40-42)/ “Y la palabra vive por más largo tiempo que los hechos, aquella que, con el favor de las Gracias, hace brotar la lengua del profundo del alma” (Pínd.Nem.IV 6-8)/ “Hay un dicho entre los hombres: «la noble acción cumplida no la ocultes so la tierra en silencio»: un canto divino de palabras de júbilo merece” (Pínd.Nem.IX 6-7)§ “Con acciones gratas a los dioses alegra tu ánimo, pues ésta es la más alta de las ganancias” (Apolo) (Baqu.Ep.3,83-84)/ “La hermosa acción que legítimos himnos ha alcanzado, en lo alto junto a las deidades yace, y con la memoria de los humanos queda lo más noble, aunque [uno muera]” (Baqu.Ep.9,82-86)/ “Sin duda, un dios lo impulsa (a Teseo) para que haga cumplir la justicia a los injustos; pues no es fácil emprender acción tras acción y no tropezarse con la desgracia” (Coro) (Baqu.Dit.18,41-44)/ “No es fácil emprender acción tras acción y no tropezarse con la desgracia” (Coro) (Baqu.Dit.18,43-44)§ “¡Alegra mi entraña no sólo con palabras, sino también con hechos!” (Pelasgo) (Esqu.Supl.515)§ “¿Por qué debe conservar en vano la dignidad del nombre de «madre» quien no hace nada como tal?” (Hilo) (Sóf.Traqu.817-818)/ “No se debe atender tanto a la edad como a los hechos” (Hemón) (Sóf.Ant.729)/ “El que no tiene temor ante los hechos tampoco tiene miedo a la palabra” (Edipo) (Sóf.Ed.296)/ “No hay que hablar de lo que no es noble hacer” (Edipo) (Sóf.Ed.1409)/ “Odio poner en práctica las palabras que me afligen al oírlas” (Neoptólemo) (Sóf.Fil.86-87)/ “Entre los mortales son las palabras y no los actos los que guían todo” (Odiseo) (Sóf.Fil.98-99)/ “Esto es lo que tú me ofreces: honesto de palabra pero funesto en los hechos” (Edipo) (Sóf.Col.781-782)/ “Yo no sé que sea justo ningún hombre porque hable bien de cualquier tema” (Edipo) (Sóf.Col.806-807)/ “No aspiramos a hacer nuestra vida gloriosa con palabras, sino más bien con hechos” (Teseo) (Sóf.Col.1143-1144)/ “¡Lengua, entre qué clase de hombres gozas de estimación, donde las palabras tienen más fuerza que los hechos!” (Sóf.fr.201a)/ “No te reprendo, pues obras bien aunque hables mal” (Néstor a Áyax) (Sóf.fr.855)/ “¡Ojalá fuerás sensato en tus actos al igual que en tus palabras!” (Sóf.fr.896)/ “Si terribles empresas llevaste a cabo, terribles pesares también es preciso que sufras” (Sóf.fr.962)§ “Sabemos y comprendemos lo que está bien, pero no lo ponemos en práctica, unos por indolencia, otros por preferir cualquier clase de placer al bien” (Fedra) (Eur.Hip.380-383)/ “Entre los hombres sería necesario que la lengua jamás tuviera más fuerza que los hechos; sino que, quien ha obrado bien debería hablar bien, y quien ha obrado mal, que sus palabras fueran de mala ley y que jamás pudiera elogiar lo injusto” (Hécuba) (Eur.Héc.1187-1191)§ “La palabra es la sombra de la acción” (DemAbd.fr.699)/ “Muchos son los que actuando de la manera más despreciable hacen gala de los más bellos discursos” (DemAbd.fr.700)/ “Falsos e hipócritas son quienes todo lo hacen con palabras, pero nada de hecho” (DemAbd.fr.701)/ “Acerca de las malas acciones deben evitarse incluso los discursos [malvados]” (DemAbd.fr.703)/ “Arrepentirse de las malas acciones es la salvación de la vida” (DemAbd.fr.758)/ “No hagas ni digas nada feo aunque estés solo; aprende a avergonzarte más ante ti mismo que frente a los demás” (DemAbd.fr.785)/ “Quien evita la injusticia sólo por la ley tiende a actuar mal ocultamente, mientras que quien fue persuadido a reconocer el deber, no tiende ni oculta ni abiertamente a actuar de modo incorrecto” (DemAbd.fr.788)/ “Demócrito consideró «Sabiduría» a Atena «Tritogenia», pues tres son las consecuencias de la sabiduría: razonar bien, hablar bien y obrar como se debe” (DemAbd.fr.830y831)/ “Es preciso abocarse a las obras y a las acciones virtuosas, no a los discursos” (DemAbd.fr.887)/ “Deliberar antes de actuar es mejor que arrepentirse después” (DemAbd.fr.898)/ “Es posible distinguir un hombre digno de confianza de otro despreciable no sólo por sus acciones, sino también por sus intenciones” (DemAbd.fr.900)/ “La vacilación continua da por resultado acciones vanas” (DemAbd.fr.913)/ “Los grandes deleites provienen de la contemplación de la nobleza de las acciones” (DemAbd.fr.1031)§ “Nada es el arte sin ejercicio ni el ejercicio sin arte” (Prot.A3)/ “Una acción puede convertirse, en ocasiones, en un oprobio, cuando no se efectúa con nobleza, una labor, en cambio, jamás es una vergüenza” (Pród.A18)/ “Como, en cierta ocasión, alguien le preguntara (a Gorgias) qué sistema de vida seguía para vivir tanto tiempo de forma tan armoniosa y en posesión de sus facultades, respondió: «Jamás he hecho nada por placer»” (Gorg.A11)/ “La palabra es un poderoso soberano que, con un cuerpo pequeñísimo y completamente invisible, lleva a cabo obras sumamente divinas” (Gorg.Enc.8)/ “Hay algunos que no viven la vida presente, sino que andan preparándose con gran diligencia como si se dispusieran a vivir otra vida, no la presente. Mientrastanto, el tiempo, descuidado, se va” (Ant.B53a)/ “El cobarde, cuando el peligro está lejos y por venir, se muestra siempre osado de lengua y dispuesto a la acción. Cuando llega la hora de ésta, sin embargo, entonces vacila” (Ant.B56)§ Las virtudes son hábitos que deben practicarse y conservarse (Jen.Mem.I 2,20-23)/ La concupiscencia incapacita para obrar debidamente (Jen.Mem.I 2,22)/“Laboran los que hacen algo bueno” (Jen.Mem.I 2,57)/ Mejor si la educación se imparte mediante palabras y mediante obras a un tiempo (Jen.Mem.I 3,1)/ “(Sócrates) con sus actos todavía se mostraba más dueño de sí mismo que con sus palabras” (Jen.Mem.I 5,6)/ El esfuerzo en la virtud llena de gozo a quien lo practica (Jen.Mem.II 1,18-19)/ El esfuerzo en la virtud lleva a realizar las mejores acciones (Jen.Mem.II 1,20)/ La bondad debe mostrarse no tanto con palabras, sino con hechos (Jen.Mem.II 6,6-7)/ Para adquirir un buen amigo hay que ser “honrado de palabra y de acción” (Jen.Mem.II 6,14)/ “Tenemos que ser honrados de palabra y de acción” (Jen.Mem.II 6,14)/ La amistad es valiosa y se debe actuar para mantenerla (Jen.Mem.II 10,1-6)/ El afán de superación “es lo que más estimula hacia las acciones bellas y honrosas” (Jen.Mem.III 3,13)/ La virtud debe practicarse (Jen.Mem.III 9,4)/ Toda virtud debe practicarse para que sea útil (Jen.Mem.III 9,4)/ “Los que no obran correctamente no son ni sabios ni sensatos” (Jen.Mem.III 9,4-5)/ “Los hombres sabios llevan a cabo acciones hermosas y buenas” (Jen.Mem.III 9,5)/ “Todas las acciones justas, y en general las hermosas y buenas, se hacen por virtud” (Jen.Mem.III 9,5)/ Quienes desconocen las virtudes no pueden llevarlas a cabo (Jen.Mem.III 9,5)/ Ocioso es quien pudiendo hacer algo mejor se entretiene en otras actividades, pues todos hacen algo (Jen.Mem.III 9,9)/ La mejor ocupación para un hombre es obrar bien, esto es, desarrollar sus aptitudes con el ejercicio cotidiano de la virtud (Jen.Mem.III 9,14)/ Quien no hace nada bien no es útil para nada ni grato a los dioses (Jen.Mem.III 9,14)/ “El escultor debe representar con la figura las actividades del alma” (Jen.Mem.III 10,8)/ “Es un insensato el que cree que sin instrucción puede distinguir las acciones útiles y las perjudiciales” (Jen.Mem.IV 1,5)/ El hombre de bien ha de poder mostrar las obras de su virtud (Jen.Mem.IV 2,12)/ Los hombres justos tienen sus obras, de modo semejante a como los carpinteros tienen las suyas (Jen.Mem.IV 2,12)/ “El conocimiento de sí mismo lleva a emprender lo que se sabe y a evitar lo que no se sabe (…): es el conocimiento más importante” (Jen.Mem.IV 2,24-30)/ “Los seres humanos no pueden llevar a cabo sin el fuego ninguna actividad que merezca la pena de cuanto es útil para vivir” (Jen.Mem.IV 3,7)/ “(Zeus) ordena y abarca todo el universo, en él reside toda bondad y toda belleza y las mantiene para nuestro uso intactas, sanas y sin vejez, sirviéndonos sin fallo más rápido que el pensamiento; realizador de las más grandiosas obras, regente invisible” (Jen.Mem.IV 3,13)/ No hay que esperar ver a los dioses con apariencia corporal, sino que deben honrarse y adorarse viendo sus obras (Jen.Mem.IV 3,13)/ “La acción es más convincente que la palabra” (Jen.Mem.IV 4,10)/ “¡Cuántos hay que dicen cosas justas y cometen injusticias!, mientras que llevando a cabo hechos justos no podrían ser injustos” (Jen.Mem.IV 4,10)/ “El dominio de sí mismo es bueno para quien se dispone a llevar a cabo una acción hermosa” (Jen.Mem.IV 5,1)/ “Las actividades de la sensatez y de la incontinencia son opuestas” (Jen.Mem.IV 5,7)/ “Todo el mundo hace lo que cree que debe hacer” (Jen.Mem.IV 6,6)/ “No es gracias a la hermosura como florecen la bondad y la felicidad, sino con la práctica cotidiana de las virtudes” (Jen.Eco.VII 43)/ “El hermoso incluso sin hacer nada podría conseguirlo todo” (Jen.Ban.IV 13-14)/ “El verdadero valor aumenta el brillo de la fama con cada uno de sus actos” (Jen.Ban.VIII 43)/ Sobre las actividades propias de los ancianos[3], quienes “ya no salen fuera del país a ninguna expedición guerrera; se quedan en su país y juzgan todos los asuntos, ya sean públicos o privados” (Jen.Cir.I 2,14)/ Al esfuerzo en la preparación le debe seguir el esfuerzo en la ejecución (Jen.Cir.I 5,10)/ Hay que procurar “siempre tomar como punto de partida a los dioses, no sólo en las empresas importantes, sino también en las insignificantes” (Ciro) (Jen.Cir.I 5,14)/ “Los hombres hacen mejor las cosas si saben lo que los dioses les han otorgado” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,5)/ “Es una conveniente y hermosa labor para un varón poder ocuparse de convertirse en un hombre probadamente hermoso de cuerpo y noble de espíritu, y de tener suficientes recursos él y su familia” (Cambises a Ciro) (Jen.Cir.I 6,7)/ “Los hombres eligen realizar empresas a partir sólo de conjeturas” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,44-45)/ “(Disciplinó) a sus compañeros de década mostrándoles, no de palabra sino de obra, cómo deben ser” (Sambaulas en referencia de su velludo, feo, pero diligente amigo, a respuesta de por qué lo amaba tanto) (Jen.Cir.II 2,30)/ “Así lo dispuso la divinidad: a los que no quieran imponerse el esfuerzo para la realización de buenas acciones les otorga otra clase de jefes” (Ciro) (Jen.Cir.II 3,4)/ “Si les demostráis que vosotros sois animosos, les daréis ejemplo, no de palabra, sino de obra” (Ciro a los homótimos, en alusión a los jefes de división y demás mandos inferiores) (Jen.Cir.III 3,39-40)/ “Nosostros seremos mejores al querer ofrecernos como el mejor ejemplo posible para nuestros hijos, y los niños, ni queriendo se harían malos fácilmente, al no ver ni oír nada vergonzoso, y vivir, en cambio, día a día en la práctica del bien” (Ciro) (Jen.Cir.VII 5,86)/ “Cuando ven que es prudente aquel que más puede ser desmesurado, entonces los hombres más débiles evitan realizar un acto insolente en público” (Jen.Cir.VIII 1,30-31)/ “De ninguna manera creáis tener la certeza de que yo ya no existo cuando termine mi vida humana; en efecto, hasta ahora no veíais mi alma, pero por sus obras deducíais su existencia” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,17)/ “Sacad enseñanzas de los hechos del pasado: ésta es la mejor enseñanza” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,24)/ “¡Por Zeus!, ¿cómo sacrificaremos con el beneplácito de los dioses, si cometemos actos impíos?” (Jenofonte) (Jen.Anáb.V 7,32)/ “(Agesilao) practicaba la sabiduría con obras, más que con palabras” (Jen.Ages.11,9)/

Obsesión: véase Locura y Pasión.

Obstinación: véase Tozudez.

Océano: véase Mar.

Ociosidad[4]: “No he de sufrir esté ocioso quien viene a mi casa a comer de mi pan, aunque llegue de lejos” (Telémaco) (Od.XIX 27-28)§ “El cuidado favorece la labor; y el holgazán siempre está luchando con la ruina” (Hes.Lab.412-413)§ “¡Oh muchacho!, no salgas de parranda y obedece a un anciano varón, pues no es apropiado para un joven varón salir de parranda” (Teog. I 1351-1352)§ “Alabanza para las labores, peligro en la ociosidad” (Babr.Fáb.37)§ “Nada bueno engendra un ocio sin meta” (Sóf.fr.308)§ “El ocio, dulce mal” (Fedra) (Eur.Hip.384)§ “Los hombres estamos en una especie de prisión, y uno no debe liberarse por sí mismo ni evadirse de ella” (FilPit.fr.171)§ “La labor es una bendición y la ociosidad una desgracia” (Jen.Mem.I 2,57)/ “La confianza engendra descuido, indolencia e indisciplina, mientras que el miedo nos hace más atentos, más voluntariosos y más disciplinados” (Jen.Mem.III 5,5-6)/ Ocioso es quien pudiendo hacer algo mejor se entretiene en otras actividades, pues todos hacen algo (Jen.Mem.III 9,9)/ La agricultura es la actividad “más fácil de aprender y la más agradable de practicar, la que mantiene los cuerpos más sanos y robustos y la que más ocio deja al espíritu para dedicarse a los amigos y a la ciudad” (Jen.Eco.VI 9)/ “La más exquisita de las posesiones, que es el ocio” (Jen.Ban.IV 44)/ “Los hombres si laboran consiguen más beneficio que si permanecen inactivos; (…) si velan viven con menos riesgos que si se descuidan” (Cambises) (Jen.Cir.I 6,5)/ “Los hombres malos, que consideran el esfuerzo una desgracia y la vida sin esfuerzo una felicidad” (Ciro) (Jen.Cir.VII 5,74)/ “Temo que, una vez aprendamos a vivir ociosos, a pasar nuestros días en la abundancia, a tener relaciones íntimas con las mujeres casadas y solteras de los medos y de los persas, hermosas y exhuberantes, olvidemos, como los lotófagos, el camino de regreso a casa” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 2,25)/ “Las malas acciones nacen menos en los ocupados” (Simónides) (Jen.Hie.9,8-9)/

Ocultamiento[5]: “La niebla, para los pastores nada grata y para el ladrón mejor que la noche” (Ild.III 10-11)/ “Pues aquél (Epiménides) no vaticinaba sobre las cosas venideras, sino sobre las acontecidas, pero ocultas” (Epi.fr.4)§ “Oculto tienen los dioses el sustento a los hombres, pues de otro modo, fácilmente trabajarías un solo día y tendrías para un año sin ocuparte en nada” (Hes.Lab.42-43)/ “Oculto es el pensamiento de Zeus” (Hes.Ee.fr.16)§ “Bajo toda piedra, compañero, se mete un escorpión. Cuidado no te muerda: a lo oculto le acompaña todo engaño” (LrGrArc.LrPop. fr.97)§ “A partir de los detalles pequeños se llegan a conocer las cuestiones importantes, y, de lo manifiesto, lo escondido” (Eso.Fáb.95)/ “A Prometeo (Momo) le criticó porque no había colgado fuera las mientes del hombre, para que así no pasaran inadvertidos los malos y fuera bien visible lo que cada uno tenía en su cabeza” (Eso.Fáb.100)/ “La divinidad es sabia y no engañable, y nadie que crea que ha perjurado en secreto eludirá el castigo” (Babr.Fáb.50)§ “Pero si algún hombre, al hacer algo, espera quedar oculto a la divinidad, se engaña” (Pínd.Ol.I 52)§ “La sabiduría aporta a los mortales palabras sonoras, no secretas” (Baqu.fr.26)§ “Cuando él (Hermes) quiere, saca a la luz muchas cosas imperceptibles: él ve de algún modo lo que no está a la vista” (Coro) (Esqu.Coéf.816-818)§ “Es propio de un buen estratego decir lo bueno y no lo malo” (Polinices) (Sóf.Col.1429-1430)/ “Cosa vil es el ocultar y no propia de bien nacido” (Sóf.fr.79)/ “Nada ocultes, pues el que todo lo ve y todo lo oye todo lo descubre: el tiempo” (Sóf.fr.301)/ “Diligencia que en la casa se oculta de ningún modo fuera de las puertas debe ser oída” (Sóf.fr.745)/ “No me digas ninguna palabra en secreto, pues ningún cerrojo de la lengua podrías tan firme encontrar que ningún secreto lo atravesase” (Sóf.fr.935)§ “¡Muera el ingrato que no sea capaz de honrar a sus amigos abriéndole la llave de su corazón puro! ¡Nunca será mi amigo!” (Coro) (Eur.Med.659-662)§ “Tal vez se ocultará uno de la luz sensible, pero de la inteligible no se puede” (Herc.fr.599)/ “¿Cómo podría alguien ocultarse de lo que no se pone?” (Herc.fr.599)/ “A la naturaleza le place ocultarse, y antes que a la naturaleza, al creador de la misma” (Herc.fr.649)/ “El azar es causa, pero está oculta a la razón humana porque es algo divino y extraordinario” (DemAbd.fr.438)/ “Quien evita la injusticia sólo por la ley tiende a actuar mal ocultamente, mientras que quien fue persuadido a reconocer el deber, no tiende ni oculta ni abiertamente a actuar de modo incorrecto” (DemAbd.fr.788)§ “Hipias dice que la calumnia es algo terrible, precisando el término en el sentido de que ni siquiera las leyes recogen un castigo contra los calumniadores como hacen contra los ladrones. Ellos, sin embargo, roban la amistad que es un bien supremo, de tal modo que la arrogancia, que es fuente de males, es más justa que la calumnia, por no estar oculta” (Hip.B17)§ “Los dioses lo saben todo, lo que se dice, lo que se hace y lo que se debate en secreto, que están presentes en todas partes y que dan señales a los hombres en todos los problemas de los hombres” (Jen.Mem.I 1,19)/ “No hay nada que un hombre de bien tenga que ocultar al padre de su amado” (Jen.Ban.VIII 11)/ “El afán de superación radica en el conocimiento mutuo, en cambio, los hombres que no se conocen actúan más a la ligera, como los que se encuentran en la sombra” (Jen.Cir.II 1,25)/ “(Los mosinecos) hacían en medio de la gente lo que los hombres deben hacer en secreto” (Jen.Anáb.V 4,34)/ “El encubrimiento es propio de un proceder reprobable, mientras que la luz embellece aún más una vida dedicada a nobles ideales” (Jen.Ages.9,1-2)/ “Quien no siendo del pueblo prefirió habitar en una ciudad democrática más que en una oligárquica estuvo dispuesto a delinquir, pues comprobó que, en cuanto a ocultar lo que está mal, es mejor habitar en una ciudad democrática que una oligárquica” (Jen.RepAt.2,20)/

Ocupación[6]: “Artífices de todo para los mortales son el esfuerzo y la humana ocupación” (Arqu.fr.17)§ “Vergonzoso es que por ocuparse en demasía de los asuntos ajenos se ignoren los propios” (DemAbd.fr.912)§ La ancianidad es la edad más sensata, en la que el hombre más se ocupa de los dioses (Jen.Mem.I 4,16)/ La mejor ocupación para un hombre es obrar bien, esto es, desarrollar sus aptitudes con el ejercicio cotidiano de la virtud (Jen.Mem.III 9,14)/ La política es el arte que exige mayor dedicación (Jen.Mem.IV 2,7)/ “Los olores procedentes de fatigas de hombres libres exigen ante todo nobles dedicaciones durante mucho tiempo para que sean agradables y dignos de hombres libres” (Jen.Ban.II 4)/ “Es una conveniente y hermosa labor para un varón poder ocuparse de convertirse en un hombre probadamente hermoso de cuerpo y noble de espíritu, y de tener suficientes recursos él y su familia” (Cambises a Ciro) (Jen.Cir.I 6,7)/ “Mientras nosotros nos preocupamos de obtener el máximo de riquezas posible, me parece que vosotros os preocupáis de ser lo mejor posible” (Gobrias a Ciro) (Jen.Cir.V 2,20-21)/ “Las malas acciones nacen menos en los ocupados” (Simónides) (Jen.Hie.9,8-9)/ 

Odio[7]: “Yo misma he de odiar a mujer que tal haga, que, teniendo aún en vida a sus padres y mal de su grado, con los hombres se mezcle sin rito de públicas bodas” (Nausícaa) (Od.VI 286-288)§ “Al que te brinde su amistad invítale a comer, y al enemigo, recházalo” (Hes.Lab.342)§ “Sé querer, no lo dudes, a quien me quiere, y odiar y hacer daño al enemigo” (Arqu.fr.23,14-15)/ “O bien me amas conservando una pura intención, o, hubiéndomelo declarado, me odias a las claras asumiendo una enemistad; pero quien con una sola lengua encierra doble intención, ése es un compañero ruin que es mejor enemigo que amigo” (Teog. I 88-92)§ “Los que traicionan a los suyos, no sólo se ganan el odio de sus víctimas, sino también el de aquellos por quienes traicionan” (Eso.Fáb.265)/ “No guardes rencor a tus enemigos, mejor es que les hagas bien, para que se arrepientan al saber que fueron injustos con un hombre como tú” (Esopo) (VidEso.110)/ “Si tratas con los malos serás odiado como ellos, aunque tú mismo no hayas hecho ningún daño a los demás” (Babr.Fáb.13)§ “Si odian, lo hagan también con espíritu de unidad” (Coro) (Esqu.Eum.986)§ “Es extraño dar a luz: no se consigue odiar a los que has engendrado, ni aun sufriendo males por ellos” (Clitemestra) (Sóf.El.770-771)§ “Preferible es para mí atraerme ahora tu odio que llorar luego amargamente mi blandura” (Creonte) (Eur.Med.290-291)§ “El Todo unas veces es uno y pacífico por obra de Afrodita; otras veces múltiple y belicoso consigo mismo por alguna clase de odio” (Herc.fr.622)/ “Por turnos, el todo unas veces es uno y pacífico por obra de Afrodita, otras veces múltiple y belicoso consigo mismo por alguna clase de odio” (Emp.fr.294)/ “El funesto Odio es artífice y autor de la generación de todas las creaturas (…), mientras que el Amor lo es de la finalización del mundo de las criaturas, de su transmutación y de su reintegro a un orden único” (Emp.fr.301)/ “El Odio y el Amor: su generación no tuvo comienzo, sino que antes eran y siempre serán” (Emp.fr.301)/ “El Amor y el Odio: el primero reúne las cosas en lo Uno, destruye el mundo del Odio y crea el Esfero a partir de éste; el Odio, en cambio, separa nuevamente los elementos y crea este mundo” (Emp.fr.302)/ “Y cuando, nuevamente, el Odio comienza a predominar, se produce un movimiento en el Esfero: «todos los movimientos del dios se agitaron unos tras otros» (…). Si se alterase, necesariamente lo que es no sería homogéneo, sino que tendría que perecer lo que era antes y tendría que generarse lo que no es. Si en diez mil años llegara a alterarse en un ápice, se destruiría todo en la duración toda del tiempo” (Emp.fr.308 y MelSam.fr.231)/ “El mundo se encuentra de la misma manera ahora, en el período del Odio [creciente], como antes en el período del Amor [creciente]” (Emp.fr.335)/ “Cuando el Odio alcanzó el fondo máximo del torbellino [esto es, lo contrario al Esfero] y el Amor llega al centro del remolino, entonces, no en seguida, sino uniéndose voluntariamente por uno y otro lado, todos ellos (los elementos) confluyen hasta ser Uno solo. Y al mezclarse éstos, surgieron millares de razas mortales[8]; pero muchos permanecieron sin mezclarse, y el Odio, no sin reproches, se alejó hacia los últimos límites del círculo [el torbellino que ahora iba a transformarse en Esfero]. Pero cuanto más se alejaba, tanto más se producía la amable e inmortal embestida del irreprochable Amor[9]” (Emp.fr.342)/ “El Odio arranca de lo Uno y crea y produce” (Emp.fr.445)/ “Las almas truecan un cuerpo por otro, reubicadas y castigadas por el odio, sin que se les permita permanecer en lo Uno” (Emp.fr.445)/ “Empédocles exhorta a sus discípulos a que se abstengan [de alimentarse] de todo ser animado de este mundo, fraccionado en virtud del ordenamiento cósmico del Odio funesto, porque dice que los cuerpos de los animales que devoramos constituyen la morada de las almas castigadas” (Emp.fr.445)/ “(Empédocles) enseña a contenerse del trato íntimo con mujeres, para que no sirvan y colaboren con las obras que Odio produce, que siempre disuelve y dispersa la obra del Amor” (Emp.fr.445)/ “(Empédocles) denomina «Necesidad» al cambio de lo Uno hacia lo múltiple en virtud del Odio, y [al] de lo múltiple hacia lo Uno por obra del Amor” (Emp.fr.445)§ “Quien, en el trato con sus amigos, todo por su propio placer realiza, el placer inmediato, en el tiempo futuro, en odio transforma” (Crit.B27)§ “Los malos han nacido más bien para odiarse que para ser amigos” (Jen.Mem.II 6,19-20)/ En pintura es mejor ver representados caracteres bellos, hermosos y amables más que feos, malvados y odiosos (Jen.Mem.III 10,5)/ “Los manjares exquisitos parecen desagradables si te los sirven antes de que los desees, y cuando la gente está harta producen incluso repugnancia” (Jen.Mem.III 11,13)/ “Los que no corresponden a sus amigos incurren en su odio a causa de su ingratitud” (Jen.Mem.IV 4,24)/ “La acusación que más odio produce entre los hombres y que es menos objeto de juicio, la de ingratitud” (Jen.Cir.I 2,7)/ El rechazo a los placeres inmediatos, unido al esfuerzo, proporciona futuros placeres multiplicados (Jen.Cir.I 5,9)/ Sobre la repugnante blandura de quienes rehúsan el esfuerzo (Jen.Cir.VIII 8,15-19)/

Ofensa[10]: “Insensato y villano declaro al varón que en los juegos se deja a la lucha arrastrar con aquel que le tiene hospedado en extraño país: a sí mismo tal hombre se ofende” (Odiseo) (Od.VIII 209-211)/ “Zeus, que a los pobres suplicantes protege y observa y vindica su ofensa” (Odiseo) (Od.XIII 213-214)§ “Si te empieza él con alguna palabra ofensiva o de obra, recuerda que debes tolerarle otras dos veces; y si vuelve a la amistad y quiere presentarte excusas, acéptalas” (Hes.Lab.709-713)§ “Muchas rápidas saetas tengo bajo la axila, dentro del carcaj, parlantes para los inteligentes, aunque la mayoría precisa de intérpretes” (Pínd.Ol.II 82-86)§ “Yo soy indulgente con el hombre que lanza palabras injuriosas cuando también él las oye” (Odiseo) (Sóf.Áy.1322-1323)/ “Ninguna palabra es aguijón para los bien templados” (Sóf.fr.33a)/ “Lo bien nacido ninguna palabra podría mancharlo” (Sóf.fr.104)§ “El hombre bueno no para mientes en las injurias de gente insignificante” (DemAbd.fr.755)§ Los amigos, “aunque disfrutan de la belleza, son capaces de contenerse para no ofender a quienes no deben” (Jen.Mem.II 6,22-23)/ En la guerra, mejor es emprender el ataque que esperar a recibirlo del enemigo (Jen.Cir.III 3,14-20y24-25)/ “Las bromas que hacían se mantenían muy apartadas de la injuria, la desvergüenza o la hostilidad mutua” (Jen.Cir.V 2,18-19)/

Oficio: véase Arte, Labor y Ocupación.

Ofrenda[11]: “La equitativa porción en el banquete, la libación y el humo de la grasa, privilegio que nos corresponde” (Zeus) (Ild.IV 48-49)/ “Es beneficioso ofrecer dádivas convenientes a los inmortales” (Príamo) (Ild.XXIV 425-426)/ Sobre una ofrenda y un sacrificio a los muertos (Od.X 516-528 y XI 23-36)/ “El que, fiado en las aves de falibles augurios, quiera interrogar el oráculo en contra de nuestra voluntad y entender más que los dioses que por siempre existen, lo aseguro, hace su camino en balde y yo no aceptaré sus ofrendas” (Apolo a Hermes) (Himno IV: a Hermes 546-549)§ “Con pureza y santidad, en la medida de tus posibilidades, haz sacrificios a los dioses inmortales y quema en su honor espléndidos muslos; otras veces concíliatelos con libaciones y ofrendas, cuando te vayas a la cama y cuando salga la sagrada luz del día” (Hes.Lab.336-339)/ “No comas ni te laves sacando de las tinajas cuyas primicias no se hayan ofrecido, pues también sobre esto hay un castigo” (Hes.Lab.746-747)§ “Los pesares, cuando un dios envía sufrimientos asaz, un varón mortal no puede rehuirlos, aunque lo pretenda con ofrendas” (Teog. I 1189-1190)§ “Las tortas que sirven de ofrendas a los dioses están por lo común compuestas de harina, aceite y miel” (Esqu.Pers.204; nota 17 BCG)/ “(Marchad) portando solemnemente en vuestra mano izquierda ramos de suplicantes adornados de blanca lana: ofrendas apropiadas al venerable Zeus” (Dánao) (Esqu.Supl.191-192)/ “No consumirse la ofrenda en el fuego es prueba de que los dioses rechazan el sacrificio” (Esqu.Agam.70; nota 23 BCG)§ “En la raza de los dioses también sucede esto: se alegran con las honras de los hombres” (Afrodita) (Eur.Hip.7-8)§ “Lo que se vaya a ofrecer a los dioses en los altares (las mujeres) deben hacerlo con sus propias manos, sin ayuda de criadas: tal es el caso de tortas, pasteles de cebada, panales y aromas” (Pit.fr.259)/ “(Las mujeres) no deben pretender honrar a la divinidad con asesinatos ni muertes; ni gastar mucho en una sola ocasión, como si pensaran en no volver jamás a hacer ofrendas” (Pit.fr.259)/ “Las primitivas ofrendas y sacrificios ofrecidas a los dioses por los antiguos no eran cruentas” (Emp.fr.443; nota 168 BCG)/ “Era reina Cipris, y ganaban los favores de ella con piadosas ofrendas: con pinturas de animales, con bálsamos de delicada fragancia, con sacrificios de mirra pura, con perfumado incienso, y derramando en el suelo libaciones de rubia miel; pero el altar no era regado con la violenta sangre de los toros” (Emp.fr.443)§ Es suficiente “agradar a los dioses con ofrendas en la medida de las fuerzas de cada uno” (Jen.Mem.IV 3,16)/ “A los (lebratos) recién nacidos, los cazadores los ceden a la diosa (Ártemis)” (Jen.Cineg.5,14)/

Ofuscación: véase Engaño, Error, Ignorancia, Necedad y Tozudez.

Oído[12]: “Dios Sol, el que todo lo mira, el que todo lo escucha” (Odiseo) (Od.XII 323)§ “(Zeus), tú que todo lo ves y escuchas: restablece las leyes divinas mediante tu justicia” (Hes.Lab.9-10)§ “Si dices lo que quieres, oirás lo que no quieres” (Alc.fr.99)§ “La vista, el habla, los oídos y la inteligencia de los varones nace en medio el pechamen para los cuerdos” (Teog. I 1163-1164)§ “Juramento: el hijo de Zeus que todo lo oye” (Teseo) (Sóf.Col.1767)/ “Para el que tiene miedo, la verdad, todo hace ruido” (Corifeo) (Sóf.fr.61)/ “Nada ocultes, pues el que todo lo ve y todo lo oye todo lo descubre: el tiempo” (Sóf.fr.301)/ “Lento le pasa el impacto de las palabras a duras penas a través de su oído taponado de cera; y aunque (el anciano) de lejos ve, de cerca es totalmente ciego” (Sóf.fr.858)§ “(Pitágoras) prestó atención a la armonía del universo, tras advertir la armonía universal de las esferas y de los astros que se mueven según éstas, que nosotros no escuchamos a causa de la pequeñez de [nuestra] naturaleza” (Pit.fr.245)/ “Se puede oír por medio de los oídos, porque en ellos hay un vacío: un sonido se produce en la cavidad, y el aire (interno) resuena en respuesta” (AlcmCrot. fr.416)/ “Oímos gracias al vacío que hay dentro del oído” (AlcmCrot. fr.417)/ “Los ojos, en efecto, son testigos más exactos que los oídos” (Herc.fr.668)/ “Al poseer una visión no confíes en ella más que en el oído, ni en el oído resonante más que en las revelaciones de la lengua, y de ninguno de los otros órganos: en cuanto que son una vía para inteligir, tampoco alejes tu confianza, sino que intelige cada cosa por el medio en que se haga patente” (Emp.fr.410)/ “Al moverse el aire golpea contra las partes sólidas y produce el ruido” (Emp.fr.431)§ “Dicen que el caballo muestra al hombre muchas cosas que con sus oídos oye antes que el hombre” (Crisantas) (Jen.Cir.IV 3,21)/ “Durante la noche hay mayor necesidad de percibir y actuar por medio de los oídos que de los ojos” (Ciro) (Jen.Cir.V 3,43)/ “Los dioses, que todo lo ven y todo lo oyen” (Gadatas) (Jen.Cir.V 4,31)/ “(El ejercicio de la caza) procura salud a los cuerpos, perfecciona la vista y oído, retrasa la vejez, y, sobre todo, educa para la guerra” (Jen.Cineg.12,1-2)/

Ojo: véase Caos, Mirada, Visión y Vista.

Ola: “También es un necio Corebo, que intentó medir las olas” (Marg.fr.4e)

Oligarquía[13]: “Quien no siendo del pueblo prefirió habitar en una ciudad democrática más que en una oligárquica estuvo dispuesto a delinquir, pues comprobó que, en cuanto a ocultar lo que está mal, es mejor habitar en una ciudad democrática que una oligárquica” (Jen.RepAt.2,20)/

Olimpíada: véase Deporte.

Olimpo[14]: “Tres somos los hermanos nacidos de Crono a quienes Gea alumbró: Zeus, yo y, el tercero, Hades, soberano de los de bajo tierra. En tres lotes está todo repartido y cada uno obtuvo un honor: a mí me correspondió habitar para siempre el canoso mar, agitadas las suertes; el tenebroso poniente tocó a Hades, y a Zeus le tocó el ancho cielo en el éter y en las nubes. La tierra es aún común de los tres, así como el vasto Olimpo” (Posidón) (Ild.XV 187-193)/ “El Olimpo, donde dicen se halla la eterna mansión de los dioses, que no agitan los vientos ni mojan las lluvias ni alcanzan las nevadas jamás, porque todo en un éter sereno que sin nieblas se expande bañado de cándida lumbre”[15] (Od.VI 41-46)§ “¡Leyes de planta sublime generadas en el éter celeste, de las que sólo Olimpo es su padre y ninguna naturaleza mortal de los hombres engendró ni nunca el olvido las hará reposar!: un gran dios hay en ellas, un dios que no envejece” (Coro) (Sóf.Ed.865-872)§ “La parte más elevada de lo circundante, donde está la pureza de los elementos, (Filolao) la llama «Olimpo»” (FilPit.fr.157)/

Olfato: “Se puede oler por medio de la nariz junto con la respiración, enviando así el aliento hacia el cerebro” (AlcmCrot. fr.416)

Olivo: “A la planta de nuestro glauco olivo nutridor de niños, a ésta nadie que habite nosotros, ni joven ni en la vejez, la aniquilará dejándolo arrasado con su mano, porque el ojo siempre vidente de Zeus de los Olivos vela por él, y también la glaucópide Atena” (Coro) (Sóf.Col.701-706)/

Olor: “El olor del aceite en los gimnasios es más agradable que el perfume de las mujeres” (Jen.Ban.II 4)/ “Los olores procedentes de fatigas de hombres libres exigen ante todo nobles dedicaciones durante mucho tiempo para que sean agradables y dignos de hombres libres” (Jen.Ban.II 4)/

Olvido[16]: “No hay nada de cierto más perro que el vientre maldito que a la fuerza nos hace pensemos en él, por desecho que en el alma se esté, por más hondo pesar que se tenga (…). Así llena el dolor mis entrañas y él sigue llamando a comer y beber y me impulsa al olvido de todo cuanto llevo sufrido hasta ahora y me obliga a llenarlo” (Odiseo) (Od.VII 216-221)/ “El que de ellos probaba su meloso dulzor (del loto), al instante perdía todo gusto de volver y llegar con noticias al suelo paterno: sólo ansiaba quedarse entre aquellos lotófagos, dando al olvido el regreso, y saciarse con flores de loto. Los conduje a las naves por fuerza y en llanto, arrastrélos por la cala, y, al fin, los dejé bien atados debajo de los bancos. Al punto ordenaba a mis otros amigos que embarcaran aprisa en las rápidas naves, no fuese que comieran algunos la flor y olvidasen la patria” (Odiseo) (Od.IX 94-102)/ “Tolerable desgracia es pasar entre llantos los días con el pecho angustiado si el sueño en las noches nos toma, que una vez que nos cierra los ojos ahuyenta el recuerdo de venturas y males” (Penelopea) (Od.XX 83-86)§ “Odio a un compañero de bebida de buena memoria” (LrGrArc.FrAnó. fr.153)§ “Perséfone, la que a los mortales dispensa olvido, malográndoles el juicio” (Teog. I 704-705)/ “A los buenos unos los reprochan asaz, otros los alaban, pero de los malvados no hay ningún recuerdo” (Teog. I 797-798)§ “El Tiempo, padre de todo, no podría haber dejado inacabado el fin de ninguna acción, si no, junto con la dichosa muerte sobrevendría el olvido” (Pind.Ol.II 16-18)§ “Aquel para quien el recuerdo de un beneficio se pierde, no podrá llegar a ser un varón de noble linaje” (Tecmesa) (Sóf.Áy.523-524)§ “¿Cuántos crees tú que, estando en su sano juicio, al ver su lecho mancillado, han fingido no verlo? ¿Cuántos padres ayudan a sus hijos a soportar a Cipris cuando han sucumbido a ella?: una de las cosas más sabias que pueden hacer los mortales es olvidar lo que no es decente: no es preciso que los mortales fatiguen demasiado por su vida, cuando ni un techo abovedado para su casa podrían hacer con exactitud sin tacha” (Nodriza) (Eur.Hip.462-469)§ “La confianza engendra descuido, indolencia e indisciplina, mientras que el miedo nos hace más atentos, más voluntariosos y más disciplinados” (Jen.Mem.III 5,5-6)/ “La divinidad, en efecto, advierte y castiga a los descuidados” (Jen.Eco.VIII 16)/ “La embriaguez ocasiona el olvido de todas las obligaciones” (Jen.Eco.XII 11)/ “Temo que, una vez aprendamos a vivir ociosos, a pasar nuestros días en la abundancia, a tener relaciones íntimas con las mujeres casadas y solteras de los medos y de los persas, hermosas y exhuberantes, olvidemos, como los lotófagos, el camino de regreso a casa” (Jenofonte) (Jen.Anáb.III 2,25)/

Ombligo: véase Biología, Caos y Centro.

Omisión: véase Indolencia y Olvido.

Omnipotencia: véase Omnipresencia.

Omnipresencia[17]: “Fácil es para un dios, si lo quiere, aunque sea desde lejos socorrer a un mortal” (Atenea-Mentor) (Od.III 231-232)/ “Zeus el olimpio, el de largo mirar” (Od.IV 172-173)/ “El Sol, el que todo lo mira, el que todo lo escucha” (Tiresias) (Od.XI 109)/ “El gran Zeus, de larga mirada” (Odiseo) (Od.XIV 235)§ “No está su morada lejos de Zeus ni existe lugar alguno ni camino donde no gobierne el dios mediante aquéllos, sino que (Cratos y Bía) siempre se sientan al lado de Zeus gravisonante” (Hes.Teog.386-388)/“(Zeus), tú que todo lo ves y escuchas: restablece las leyes divinas mediante tu justicia” (Hes.Lab.9-10)/ “No es posible en ninguna parte escapar de la voluntad de Zeus” (Hes.Lab.105)/ “Treinta mil son los Inmortales puestos por Zeus sobre la tierra fecunda como guardianes de los hombres mortales; éstos vigilan las sentencias y las malas acciones, yendo y viniendo, envueltos en niebla, por todos los rincones de la tierra” (Hes.Lab.252-255)/ “El ojo de Zeus que todo lo ve y todo lo entiende” (Hes.Lab.267)§ “¡Zeus, padre Zeus! Tuyo es el dominio del cielo, tú las obras de los hombres contemplas, malvadas o lícitas, y a tu cuidado están la insolencia y la justicia de los animales” (Arqu.fr.177)/ “Dificilísimo es inteligir el grado de su invisible consciencia (del dios), pues precisamente sólo él posee los confines de todo” (Sol.fr.16)/ “De entre los mortales, aún nadie ha engañado a un huésped o a un suplicante a ocultas de los inmortales” (Teog. I 143-144)§ “Pero si algún hombre, al hacer algo, espera quedar oculto a la divinidad, se engaña” (Pínd.Ol.I 52)/ “¿Qué es Dios? ¡El Todo!” (Pínd.fr.140d)§ “Zeus, el que todo lo ve” (Cortejo) (Esqu.Eum.1045)§ “¡Zeus que todo lo ve siempre!” (Creonte) (Sóf.Ant.184)§ “Tal vez se ocultará uno de la luz sensible, pero de la inteligible no se puede” (Herc.fr.599)/ “¿Cómo podría alguien ocultarse de lo que no se pone?” (Herc.fr.599)/ “Siendo, pues, así lo uno, no sufre ni tiene dolor, es sano y sin enfermedad, no está sujeto a cambio de posición ni a alteración de forma, sino a mezcla con otro” (MelSam.fr.179)/ “No hay ningún vacío, porque el vacío no es nada: ¡y la nada no podría ser! Tampoco (lo que es) se mueve: no tendría lugar alguno donde desplazarse, pues es un pleno. Si hubiese vacío, podría desplazarse en el vacío; pero, puesto que el vacío no es, no tiene donde desplazarse” (MelSam.fr.181)/ “Adrastea, incorpórea, que se extiende por todo el cosmos y llega a tocar los confines de él” (MelSam.fr.204)/ “(Un dios) no luce una cabeza humana sobre sus miembros, ni se elevan dos ramas de su espalda; no tiene pies, ni veloces rodillas, ni velludos órganos viriles, sino que sólo es mente sagrada e inefable, que se lanza por el mundo entero con veloces pensamientos” (Emp.fr.469)/ “La ley que vale para todos, a través del éter de vasto reino y del rayo inmensurable se extiende por doquier” (Emp.fr.603)/ “El intelecto dominó la rotación del conjunto, de modo que rotase al principio. Y primeramente comenzó a rotar desde lo pequeño, y rota más, y rotará más aún. Y las cosas que estaban mezcladas y que se separan y se dividen, a todas las conoce el intelecto” (Anaxág. fr.703)/ “Lo que tiene inteligencia es lo que los humanos llaman aire: todos son gobernados por él y domina todas las cosas; pues esto es dios, que llega a todo y dispone de todas las cosas y está presente en todo. Y no existe ninguna cosa que no participe de esto, aunque ninguna participa de la misma manera que otra” (DiógAp.fr.13)§ “Los dioses lo saben todo, lo que se dice, lo que se hace y lo que se debate en secreto, que están presentes en todas partes y que dan señales a los hombres en todos los problemas de los hombres” (Jen.Mem.I 1,19)/ La inteligencia de Dios lo ve y lo piensa todo al mismo tiempo (Jen.Mem.I 4,17-18)/ “(Zeus) ordena y abarca todo el universo, en él reside toda bondad y toda belleza y las mantiene para nuestro uso intactas, sanas y sin vejez, sirviéndonos sin fallo más rápido que el pensamiento; realizador de las más grandiosas obras, regente invisible” (Jen.Mem.IV 3,13)/ “Los dioses, que todo lo ven y todo lo oyen” (Gadatas) (Jen.Cir.V 4,31)/ “Los dioses son eternos, todo lo ven, todo lo pueden, mantienen el orden del mundo intacto, sin desgaste, sin vejez, sin error e indescriptible en su belleza y grandiosidad” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,22)/ “Yo no sé a qué velocidad alguien huyendo podría evitar la guerra con los dioses, ni a qué tinieblas se retiraría, ni qué fortaleza le serviría de asilo: en todas partes, todo está sometido a los dioses y a todos por igual los dioses dominan” (Clearco) (Jen.Anáb.II 5,7)/ “(La virtud) está en todas partes porque es inmortal” (Jen.Cineg.12,21)/

Omniscencia: véase Omnipresencia y Sabiduría.

Ontología[18]: “En nada me igualo a los dioses eternos que habitan el cielo espacioso ni en figura ni en ser: antes bien, a los hombres mortales” (Odiseo) (Od.VII 208-210)/ “En todo hay medida” (Menelao) (Od.XV 71)§ “Nada podría salir de nada” (Alc.fr.82)§ “Dificilísimo es inteligir el grado de su invisible consciencia (del dios), pues precisamente sólo él posee los confines de todo” (Sol.fr.16)§ “¿Qué es Dios? ¡El Todo!” (Pínd.fr.140d)§ “El alma está mezclada en el todo” (Tal.fr.24)/ “Todo está lleno de dioses” (Tal.fr.24)/ “Las partes se transforman, pero el Todo no se transforma” (Anaxima.fr.127)/ “Los pitagóricos dicen que las cosas existen por imitación de los números, mientras Platón (dice que) por participación, (con lo cual sólo) cambia el nombre” (Pit.fr.360)/ “Son una sola cosa las que llamamos todas” (Jenofa.fr.454)/ “El principio es uno y el ente es uno y todo” (Jenofa.fr.456)/ “El todo es uno, no engendrado, sino eterno” (Jenofa.fr.459)/ “El dios es uno, semejante por todas partes, limitado y esférico” (Jenofa.fr.464)/ “Un único dios, el supremo entre dioses y hombres, ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales” (Jenofa.fr.473)/ “De todas las cosas una y de una todas las cosas” (Herc.fr.571)/ “Todas las cosas corporales se generan y perecen, pero jamás son realmente” (Herc.fr.579)/ “Jamás nada es, siempre deviene” (Herc.fr.582)/ “Debe haber otras naturalezas, permanentes, aparte de las sensibles, (no permanentes)” (Herc.fr.589)/ “El Todo unas veces es uno y pacífico por obra de Afrodita; otras veces múltiple y belicoso consigo mismo por alguna clase de odio” (Herc.fr.622)/ “Es sabio convenir en que todas las cosas son una” (Her.fr.631)/ “Cuando se escucha, no a mí, sino a la razón, es sabio convenir en que todas las cosas son una” (Herc.fr.641)/ “Un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos abundantes” (Parm.fr.877)/ “Pues ¿qué génesis le buscarías? ¿Cómo, de dónde habría crecido? De lo que no es, no te permito que lo digas ni pienses, pues no se puede decir ni pensar lo que no es. ¿Y qué necesidad lo habría impulsado a nacer antes o después, partiendo de la nada? Así, es forzoso que exista absolutamente o que no exista” (Parm.fr.888)/ “Si se generó, no es; ni es, si [por ende] ha de ser en algún momento futuro” (Parm.fr.889)/ “Si junto al ente existe algo, esto no es ente; y el «no-ente» no es en absoluto” (Parm.fr.890)/ “Jamás la fuerza de la fe concederá que de lo que es se genere algo fuera de él, a causa de lo cual ni nacer ni perecer le permite Dike” (Parm.fr.896)/ “Es posible ser, mientras que a la nada no le es posible ser” (Parm.fr.901)/ “Jamás se impondrá esto: que haya cosas que no sean” (Parm.fr.902)/ “Ni hay ni habrá nada ajeno aparte de lo que es” (Parm.fr.904)/ “Único, existe inmóvil: «Ser», el nombre del Todo” (Parm.fr.907)/ “Todo es uno y permanece estable, idéntico a sí mismo, en sí mismo, careciendo de lugar en el cual se pudiera mover” (Parm.fr.908)/ “El movimiento no existe” (Parm.fr.912)/ “El universo es eterno” (Parm.fr.915)/ “El cosmos es inengendrado, eterno e indestructible” (Parm.fr.916)/ “(Lo que es) es completo en toda dirección, semejante a la masa de una esfera bien redonda, equidistante del centro en todas direcciones; pues es forzoso que no exista algo mayor ni algo menor, aquí o allí: no hay, en efecto, no-ente que le impida alcanzar la homogeneidad ni ente que de algún modo sea aquí o allí mayor o menor, ya que es por completo incólume: igual por todos lados, se encuentra en sus límites” (Parm.fr.927)/ “No conocerás, en efecto, lo que no es ―ya que es inaccesible― ni lo mostrarás (Parm.fr.928)/ “A la nada no le es posible ser” (Parm.fr.931)/ “Lo que puede pensarse es lo mismo que aquello por lo cual existe el pensamiento” (Parm.fr.936)/ “Ciegos y sordos, estupefactos, gente que no sabe juzgar, para quienes el ser y no ser pasa como lo mismo y no lo mismo” (Parm.fr.945)/ “Colotes, jugando con las palabras y atacando el discurso no por el contenido sino por la expresión, dice que Parménides suprime lisa y llanamente todas las cosas, al considerar al ente como uno. Pero no suprime ni las cosas ni el ente-uno, sino que adjudica a cada una lo que le corresponde: asigna lo inteligible a la especie de lo uno y ente y lo sensible a lo desordenado y en movimiento” (Parm.fr.949)/ “El todo es aquello fuera de lo cual no hay nada” (Parm.fr.958)/ “Lo que es, es uno conceptualmente y múltiple en apariencia” (ZenEl.fr.22)/ “(Zenón) parecía eliminar lo más evidente de las cosas existentes: el movimiento” (ZenEl.fr.38)/ “Lo que es debe ser uno o múltiple, y como es imposible que sea múltiple, se concluye que, lo que es, es uno” (ZenEl.fr.45)/ “Sócrates, que pasa por ser una unidad de las que constituyen la multiplicidad, no es sólo Sócrates, sino también blanco, filósofo, de vientre prominente y de nariz roma, de modo que él mismo es uno y múltiple. Pero como es imposible que lo mismo sea uno y múltiple, Sócrates no es uno. (…) [Eso es falso, así que,] si no es posible que haya varias unidades, es evidente que no habrá multiplicidad[19]” (ZenEl.fr.45)/ “Es posible dividir siempre lo dividido en varias partes (…), pero si nada continuo es uno, y si es necesario que la multiplicidad surja a partir de unidades, entonces, la multiplicidad no existirá” (ZenEl.fr.45)/ “Lo que es, es uno, por el hecho de ser continuo e indivisible. Si fuese divisible no sería exactamente uno, pues la división de los cuerpos podría llegar hasta el infinito” (ZenEl.fr.46)/ “Si no existiera lo uno tampoco habría multiplicidad, pues la multiplicidad consiste en una pluralidad de unidades” (ZenEl.fr.47)/ “Si cada unidad es única e indivisible, el todo estará constituido por magnitudes indivisibles [esto es, átomos]” (ZenEl.fr.47)/ “Si el espacio existe, estará en alguna cosa, pues todo lo que es está en algo, y ese algo debe estar también en un espacio, y así hasta el infinito. Por consiguiente, el espacio no existe” (ZenEl.fr.63)/ “Si todo lo que es está en el espacio, es evidente que existirá también un espacio del espacio, y así se seguirá hasta el infinito” (ZenEl.fr.64)/ “Un grano de mijo, o la milésima parte del mismo, cuando cae, ¿produce algún sonido? ―Protágoras dijo que no. Y un medimno de granos de mijo, cuando cae, ¿produce algún sonido o no? ―Protágoras respondió que sí. ¿No hay acaso una relación entre el medimno de mijo y un solo grano, o la milésima parte de éste? ―Protágoras lo admitió. ¿Acaso no habrá también una relación entre los dos sonidos, semejante a la que hay entre los objetos que los producen? Si es así, y si el medimno de mijo produce un sonido, también lo producirá un grano de mijo, o la milésima parte de un grano[20]” (ZenEl.fr.68)/ “Lo que se mueve, ha de moverse en el lugar en que está o en el que no está; pero nada se mueve en el lugar en que está, ni en el que no está. Por consiguiente, nada (de lo que existe) deviene” (ZenEl.fr.69)/ “Si nada es, ¿qué podría decirse de ella (la naturaleza) como si fuera algo” (MelSam.fr.135)/ “No podrías conocer lo que no es, ni manifestarlo” (MelSam.fr.136)/ “Si algo es, ha de ser eterno, puesto que no es posible que nada se genere de nada” (MelSam.fr.137)/ “(Lo que es) no ha sido generado de lo que es: si, en efecto, es, no ha sido generado, sino que ya es. Tampoco ha sido generado de lo que no es: lo que no es no puede generar nada, porque necesariamente lo que genera debe participar de algo que subsista” (MelSam.fr.140)/ “Puesto que no se ha generado, es; [o sea], no sólo era, sino también siempre será, y no tiene [por tanto] tampoco principio ni fin, sino que es infinito” (MelSam.fr.144)/ “(Lo que es) es eterno, es infinito, y no tiene principio del que proceda ni término en el que acabe alguna vez. Es, en efecto, un todo” (MelSam.fr.162)/ “Si (lo que es) no fuese uno, limitaría con otro” (MelSam.fr.167)/ “Si es infinito tiene que ser uno. Si fuesen dos, no podría ser infinito, pues limitarían entre sí” (MelSam.fr.168)/ “Siendo, pues, así lo uno, no sufre ni tiene dolor, es sano y sin enfermedad, no está sujeto a cambio de posición ni a alteración de forma, sino a mezcla con otro” (MelSam.fr.179)/ “No hay ningún vacío, porque el vacío no es nada: ¡y la nada no podría ser! Tampoco (lo que es) se mueve: no tendría lugar alguno donde desplazarse, pues es un pleno. Si hubiese vacío, podría desplazarse en el vacío; pero, puesto que el vacío no es, no tiene donde desplazarse” (MelSam.fr.181)/ “Lo que es, en su totalidad, no puede moverse ni hacia lo que es (aparte de él no hay nada), ni hacia lo que no es (puesto que no hay lo que no es)” (MelSam.fr.182)/ “Siendo uno, necesario es que no haya cuerpo: si tuviera espesor tendría partes, y no sería más uno” (MelSam.fr.193)/ “Aire, tierra, agua, fuego: (Meliso) había pensado que existe una cierta realidad común subyacente a los cuatro elementos, inengendrada e indestructible (…); a esta realidad la llama el uno y el todo” (MelSam.fr.199)/ “La verdadera realidad consiste en ciertas formas inteligibles e incorpóreas” (MelSam.fr.200)/ “Sólo lo uno es” (MelSam.fr.209)/ “(La multiplicidad) no se transformaría si en verdad fuese, sino que cada uno tendría que ser tal como parecía que era: en efecto, nada hay más fuerte que lo que verdaderamente es” (MelSam.fr.209)/ “Si fuese divisible lo que es, se movería; pero si se moviera, no sería[21]” (MelSam.fr.237)/ “Ni hay pies en él (universo), ni rodillas veloces, ni órganos genitales, sino que era un Esfero [por todas partes] igual a sí mismo” (Emp.fr.286)/ “Al dominar el Amor todo llega a ser Uno y se realiza el Esfero, que no posee cualidad[22]” (Emp.fr.288)/ “Por turnos, el todo unas veces es uno y pacífico por obra de Afrodita, otras veces múltiple y belicoso consigo mismo por alguna clase de odio” (Emp.fr.294)/ “Existe lo Uno y lo múltiple: el primero establece un itinerario circular, y el segundo, un sentido único” (Emp.fr.295)/ “Del todo, nada hay vacío: ¿de dónde, pues, podría provenirle algo más?” (Emp.fr.327)/ “Persuadidos tan sólo de aquello que cada uno encontró dispersados hacia todas partes, todos se jactan de haber descubierto la totalidad” (Emp.fr.471)/ “No poseen pensamientos de largo alcance aquellos que suponen que lo que previamente no era puede llegar a ser, o que algo puede morir y ser completamente destruido” (Emp.fr.480)/ “No hay nada en el todo que sea vacío o lleno” (Emp.fr.482)/ “De todas las cosas ninguna perece, ni se genera de algo que antes no existía: se alteran cuando se combinan o se disgregan” (Anaxág. fr.687)/ “Ninguna cosa de las que se alteran puede llegar a ser exactamente igual a otra sin convertirse en lo mismo” (DiógAp.fr.47)/ “Nada sería cognoscible si todas las cosas fueran ilimitadas” (FilPit.fr.119)/ “El todo es infinito: una parte de él es lo pleno, otra, lo vacío; ambos son elementos” (DemAbd.fr.293)/ “Nada de lo que es, es el no ser, pues lo que realmente es, es absolutamente pleno” (DemAbd.fr.296)/ “Se considera y se opina que existen las cualidades sensibles, pero ellas en verdad no existen” (DemAbd.fr.307)/ “El Intelecto mueve al Todo” (DemAbd.fr.596)/ “Sólo las cosas inteligibles son verdaderas” (DemAbd.fr.670)§ Sobre la correcta utilización del «es» (Lic.2)/ “Antifonte y Critolao (consideraban) que el tiempo es noción o medida, no substancia” (Ant.B9)/ “De las cosas que existen, las unas existen por naturaleza, otras, en cambio, son fruto de la convención”[23] (Ant.Im.3)/

Opción: véase Elección.

Opinión[24]: “La opinión es una enfermedad sagrada” (Herc.fr.833)/ “Las opiniones de los mortales, para las cuales no hay fe verdadera” (Parm.fr.873)/ “Feliz aquel que obtuvo la riqueza de los pensamientos divinos; miserable, en cambio, aquel a quien sólo lo ocupa una oscura opinión sobre los dioses” (Emp.fr.600)/ “Para todos los hombres el bien y la verdad son lo mismo; lo placentero, en cambio, es una cosa para uno y otra cosa para otro” (DemAbd.fr.671)/ “La similitud en los puntos de vista origina la amistad” (DemAbd.fr.816)§ Locura es “el no conocerse a sí mismo, opinar sobre lo que no se sabe y creer conocerlo” (Jen.Mem.III 9,6)/

Oportunidad[25]: “No es cosa mala tomar la comida a sus horas” (Medonte) (Od.XVII 176)/ “Los hombres no pueden estar siempre en vela, que los dioses eternos en todo ocasión y medida sobre el suelo fecundo han impuesto a los seres mortales” (Penélope) (Od.XIX 591-593)§ “Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad” (las Musas Olímpicas a Hesíodo) (Hes.Teog.27-28)/ “Deja la cama temprano en la época de la siega, cuando el sol reseca la piel (…), pues el alba hace la tercera parte de la faena, el alba aligera la marcha y aligera la labor” (Hes.Lab.574-579)/ “El (día) treinta del mes es el mejor para supervisar los trabajos y repartir las raciones” (Hes.Lab.766-767)§ “Tan poco dura de la juventud el fruto, como sobre la tierra se esparce el sol; después, cuando se suceda ya este fin de estación, justo entonces haber muerto es mejor que la vida” (Mim.fr.2,7-10)/ “Que nada te apremie en exceso, pues la oportunidad es lo mejor en todas las acciones de los hombres” (Teog. I 401-402)/ “Toda imposición nació inoportuna” (Teog. I 472)/ “No acaece toda noche para experimentar cosas muelles” (Teog. I 474)/ “Nosotros deberíamos haber gastado en festines nuestro ánimo afable, mientras aún soportábamos las deseables obras del disfrute, pues de repente, como un pensamiento, pasa de largo la esplendente juventud” (Teog. I 983-985)/ “Revelaré lo que es común a los hombres: que mientras uno conserve la espléndida flor de la juventud y conozca lo provechoso para sus entrañas, disfrute sus propiedades, ya que ser joven no acaece dos veces de parte de los dioses ni hay solución a la muerte para los hombres mortales; en cambio, un mal destructor les avergüenza en la vejez y les sujeta de lo más alto de la cabeza” (Teog. I 1007-1012)/ “¡Espera, y hazme un favor!: ya no poseerás mucho tiempo más el don de Ciprogenea de violetas coronada” (Teog. I 1303-1304)§ “Todo lo que se hace a destiempo es peligroso” (Eso.Fáb.169)/ “No hay que invocar enseguida a los dioses por cuestiones sin importancia e inofensivas, sino por necesidades más apremiantes” (Eso.Fáb.231)§ “El momento oportuno tiene entre los hombres una corta medida” (Pínd.Pít.IV 286)§ “La que tienen a la vista es para los mortales la más odiosa de las muertes” (Baqu.Ep.3,51-52)/ “[Ni en] las batallas cargadas de duelo armonizan el sonido de la lira [y] los coros de voz sonora, [ni en] las fiestas el estrépito de los golpes [del bronce], sino que en cada acto de los hombres [el momento oportuno] es el más bello” (Baqu.Ep.14,12-18)/ “A pocos de entre los mortales la divinidad ha concedido actuar en el momento oportuno todo el tiempo, y llegar a la vejez que encanece las sienes antes de encontrarse con una desgracia” (Baqu.fr.25)§ “Incluso a quienes no lo quieren les llega el momento de ser prudentes” (Coro) (Esqu.Agam.180-181)§ “Los torpes no conocen lo valioso, aun teniéndolo en sus manos, hasta que se lo arrebatan” (Tecmesa) (Sóf.Áy.964-965)/ “Incluso los más animosos intentan huir cuando ven a Hades cerca ya de su vida” (Creonte) (Sóf.Ant.580-581)/ “El momento oportuno: la mayor protección en toda empresa para los hombres” (Orestes) (Sóf.El.75-76)/ “Cuando no haya ocasión, no quieras hablar demasiado” (Orestes) (Sóf.El.1259)/ “Hay que tener en cuenta los peligros cuando se está alejado de los pesares y cuando uno vive felizmente: entonces es, principalmente, cuando debe cuidar de que su vida no se le eche a perder sin advertirlo” (Filoctetes) (Sóf.Fil.504-506)/ “La oportunidad, que tiene el conocimiento de todas las cosas, consigue una gran victoria en el acto” (Coro) (Sóf.Fil.837-838)/ “La pasión en medio de las desgracias no es oportuna” (Teseo) (Sóf.Col.592)/ “Vivir es un privilegio más agradable que nada, pues no le es posible a uno mismo morir dos veces” (Sóf.fr.67)/ “En breve y corto tiempo a una opulenta dicha la echa por tierra el don de un hado funesto, cuando cambia y a los dioses esto oportuno les parece” (Sóf.fr.646)/ “Al sediento, tenlo por cierto, si le proporcionases todo tipo de sabias reflexiones, no le complacerías más que si le dieses de beber” (Sóf.fr.763)/ “En nada es inferior el pobre, si de oportuna reflexión dispone” (Sóf.fr.836)§ “Con palabras vanas los ancianos desean morir y se quejan de la vejez y de la larga duración de su vida, pero, cuando la muerte se acerca, nadie quiere morir y la vejez ya no es una carga para ellos” (Admeto) (Eur.Alc.669-672)§ “Los placeres inoportunos producen aversión” (DemAbd.fr.796)/ “Los placeres más esporádicos son los que más hacen gozar” (DemAbd.fr.801)/ “Debe vigilarse al hombre vil para que no aproveche su oportunidad” (DemAbd.fr.919)/ “Favores pequeños en un momento oportuno son enormes para quien los recibe” (DemAbd.fr.926)/ “El ahorro y la privación son beneficiosos, pero también gastar en la ocasión apropiada” (DemAbd.fr.1066)§ “El cobarde, cuando el peligro está lejos y por venir, se muestra siempre osado de lengua y dispuesto a la acción. Cuando llega la hora de ésta, sin embargo, entonces vacila” (Ant.B56)/ “Nada en demasía. En el momento oportuno todo resulta bello” (Crit.B7)/ “Todo es bello en el momento oportuno, y feo en el inoportuno” (DiscDobl.2,20)§ Sobre la virtud convertida en vicio según sea la circunstancia (Jen.Mem.IV 2,13-18)/ Es conveniente casarse cuando la mujer sea todavía una moza y haya visto y oído lo menos posible (Jen.Eco.III 13 y VII 5-6)/ “Tanto en el campo como en la ciudad, los asuntos más importantes tienen siempre fijada su hora” (Jen.Eco.V 4-5)/ El hombre piadoso es “aquel que no les adula cuando está en dificultades, sino que se acuerda de los dioses, sobre todo, cuando las cosas le salen a pedir de boca” (Ciro) (Jen.Cir.I 6,3)/ “A menudo con la demora los jefes pierden parte del fruto de la buena preparación que dan a sus soldados” (Jen.Cir.III 3,9-10)/ “Los hombres en ninguna parte son más fáciles de someter que cuando comen, beben, se bañan, están acostados o duermen” (Jen.Cir.VII 5,59)/ “Mostrarse fieles en las situaciones buenas no es nada extraño, mas cuando alguien se muestra leal con los amigos que están en desgracia, eso se recuerda siempre” (Dercílidas) (Jen.Hel.IV 8,4)/ “Quedaba poco tiempo para la puesta de sol. Sorprendieron a unos enemigos de la fortificación lavándose, a otros preparando la cena, a otros amasando, a otros haciendo los camastros” (Jen.Hel.VII 2,22)/ “(Agesilao) celebraba más sacrificios cuando estaba seguro que súplicas cuando se encontraba indeciso” (Jen.Ages.11,2)/

Oposición: véase Distinción, Dualidad y Enemistad.

Oprobio: véase Menosprecio y Ofensa.

Oración: véase Plegaria.

Oráculo[26]: “¡Los selos (de Dodona), tus intérpretes, que no se lavan los pies y duermen en el suelo!” (Aquiles a Zeus) (Ild.XVI 234-235)/ “El que, fiado en las aves de falibles augurios, quiera interrogar el oráculo en contra de nuestra voluntad y entender más que los dioses que por siempre existen, lo aseguro, hace su camino en balde y yo no aceptaré sus ofrendas” (Apolo a Hermes) (Himno IV: a Hermes 546-549)§ “En la decimocuarta olimpíada, en el arcontado de Hipómenes en Atenas[27], aconteció que uno de los que corrían con taparrabos el estadio en los juegos olímpicos, Orsipo, entorpecido por el taparrabos, cayó al suelo y murió. Por ello, los oráculos prescribieron que compitiesen desnudos” (Hes.Ee.fr.74)§ “Los oráculos de los dioses (…) no suceden unos sí y otros no” (Retrato de Darío) (Esqu.Pers.801-802)/ “Cosa de varones es el poner por obra sacrificios y oráculos cuando están preparando una tentativa contra el enemigo; lo tuyo es, en cambio, callar y quedarte metida en tu casa (mientras tanto) ( Eteocles) (Esqu.Sie.230-232)§ “No es lícito hablar de asuntos que deben ser inviolables (en referencia a una exégesis pormenorizada de un oráculo emitido por Febo) (Edipo) (Sóf.Col.624)§ “La pitonisa le predijo (a Mnemarco), por medio de un oráculo (…), que su esposa, embarazada, daría a luz un niño que sobresaldría en nobleza y sabiduría por todos los tiempos, y que durante toda su vida habría de ser la mayor ayuda para el género humano” (Pit.fr.237)/ “El Señor, cuyo oráculo está en Delfos, no dice ni oculta, sino que indica por medio de signos” (Herc.fr.687)/ “La Sibila, con su boca delirante, al proferir palabras lúgubres, sin adornos ni ungüentos, con su voz alcanza miles de años por medio del dios” (Herc.fr.688)§ Sobre las consultas inútiles a los oráculos (Jen.Mem.I 1,9)/ “Desde antiguo estaba prescrito así: que los griegos no consultaran un oráculo en una guerra contra griegos” (Jen.Hel.III 2,22)/ Sobre la elección de Agesilao tras una piadosa interpretación de un oráculo (Jen.Hel.III 3,2-4)/ “(Los dioses) lo saben todo y se lo advierten a quien quieren por medio de sacrificios, augurios, oráculos y sueños” (Jen.Hipár.9,9)/

Oratoria: véase Habla y Parlamento.

Orden[28]: “No es cosa mala tomar la comida a sus horas” (Medonte) (Od.XVII 176)/ “Zeus, de los dioses el mejor, el más grande, el más poderoso perfeccionador, el de ancho mirar” (Himno XXIII: a Zeus 1-2)§ “Una buena organización es lo mejor para los hombres mortales y una mala organización lo peor” (Hes.Lab.471-472)§ “Zeus gravitonante posee el cumplimiento de todo cuanto existe y todo lo dispone según su voluntad” (Sem.fr.1,1-2)§ “Lo que anda desacompasado es perjudicial” (Eso.Fáb.31)§ “Con la verdad todo deber brilla” (Baqu.Ep.8,20-21)§ “(Zeus) distribuyó entre las distintas deidades diferentes fueros, y así organizó su gobierno en categorías” (Prometeo) (Esqu.Prom.229-231)§ “El Tiempo es divinidad que todo lo arregla” (Coro) (Sóf.El.179)§ “El fuego es inteligente y causa de ordenación de todas las cosas” (Herc.fr.594)/ “El tiempo no es simplemente un movimiento, sino (…) un movimiento ordenado que contiene medida, límites y revoluciones. El sol, por ser supervisor y centinela de éstas para delimitar, arbitrar, exhibir y revelar cambios (…), se convierte en colaborador con el primero y soberano Dios” (Herc.fr.613)/ “El dios lleva todas las cosas a su cumplimiento en vista a la armonía del conjunto, organizándolas para que concuerden, de modo que para el dios todas las cosas son bellas y justas, mientras los hombres han supuesto que unas son injustas y otras justas” (Herc.fr.695)/ “(El intelecto) es autónomo, no se mezcla con nada y ordena todas las cosas marchando a través de ellas” (Anaxág. fr.706)/ “En la constitución primitiva del universo, el cielo y la tierra presentaban un mismo aspecto debido a la mezcla de su naturaleza; más tarde, cuando se produjo una separación entre los cuerpos, el mundo adquirió la ordenación que vemos en él” (DemAbd.fr.468)/ “Usa a los sirvientes como a las partes de tu cuerpo: cada una en función de algo” (DemAbd.fr.1107)§ “Ninguna cosa es peor para los hombres que la ausencia de autoridad. Conscientes de ello, los antepasados acostumbraban a los niños desde su primera edad a ser mandados y a hacer lo que se les ordenaba, a fin de que, llegados a la edad adulta, no se vieran turbados al afrontar un gran cambio en sus vidas” (Ant.B61)§ “Sin concordia ni una ciudad podría ser bien gobernada ni una casa bien administrada” (Jen.Mem.IV 4,16)/ “Nada hay más útil, mujer, ni tan hermoso para los hombres como el orden” (Jen.Eco.VIII 3)/ “Un ejército en orden es el espectáculo más bello para los amigos y el más desagradable para los enemigos” (Jen.Eco.VIII 6)/ Es hermoso contemplar el orden incluso en la disposición de los enseres domésticos (Jen.Eco.VIII 18-21)/ Se describe cómo debe administrarse una casa (Jen.Eco.IX 2-10)/ “Ciro no dejó que cada uno se sentara al azar, sino que a quien más estimaba lo sentó a su izquierda, en la idea de que este lado estaba más expuesto a las asechanzas que el derecho” (Jen.Cir.VIII 4,3)/ Sobre el sistema de postas o correo postal (Jen.Cir.VIII 6,17-18)/ “Los dioses son eternos, todo lo ven, todo lo pueden, mantienen el orden del mundo intacto, sin desgaste, sin vejez, sin error e indescriptible en su belleza y grandiosidad” (Ciro) (Jen.Cir.VIII 7,22)/ “No se debe en absoluto promover desórdenes, sino servirse de las leyes antiguas” (Trasibulo) (Jen.Hel.II 4,42)/

Orfismo[29]: “(Las almas de los muertos galanes) marchaban en grupo tras Hermes sanador, que sus pasos guiaba en las lóbregas rutas. Del océano a las ondas llegaron, al cabo de Leucas, a las puertas del sol, al país de los sueños, y pronto descendiendo vinieron al prado de asfódelos, donde se guarecen las almas” (Od.XXIV 9-14)/ “(A Triptólemo, Diocles, Eumolpo, Céleo y a Políxeno) les reveló (Deméter) el cerimonial de los ritos y los misterios venerables que no es posible en modo alguno transgredir, ni averiguar, ni divulgar, pues algo grande aparta del habla la veneración de los dioses. ¡Feliz aquel de entre los hombres que sobre la tierra viven que llegó a contemplarlos!, mas el no iniciado en los ritos, el profano, nunca tendrá un destino semejante, al menos una vez consumido bajo el anchuroso ocaso” (Himno II: a Deméter 474-482)/ “¡Titanes, dioses que habitáis bajo tierra, en el enorme Tártaro, de los cuales proceden hombres y dioses!” (Hera) (Himno III: a Apolo 335-336)§ “No cortes tus uñas durante el banquete festivo de los dioses” (Hes.Lab.742-743)/ “Nunca pongas la jarra del vino encima de la crátera mientras se bebe; pues trae mala suerte” (Hes.Lab.744-745)/ “En un quinto (día de mes) dicen que las Erinias atendieron al Juramento en su nacimiento, al que parió Eris como azote para los perjuros” (Hes.Lab.803-804)/ “Las hermanas de Faetonte, Petusa, Lampetia y Febe, mientras lloraban por la caída de su hermano, por misericordia de los dioses fueron convertidas en álamos. Sus lágrimas (…) fueron convertidas en ámbar” (Hes.fr.311)§ “Nadie haría la mezcla en una copa vertiendo primero vino, sino agua, y, encima, fermento” (Jenofa.fr.4)/ “Perséfone, la que a los mortales dispensa olvido, malográndoles el juicio” (Teog. I 704-705)§ “Cuantos osaron por tres veces en ambos lados preservar su alma, apartados por completo de la injusticia, marcharon por el camino de Zeus, más allá de la fortaleza de Cronos”[30] (Pínd.Ol.II 68-70)/ “Y de los que Perséfone reciba expiación, por antiguo delito, devolverá otra vez sus almas en el noveno año al sol de arriba; de ellas nacen los reyes ilustres, hombres raudos en fuerza, y en el arte y el saber los más grandes; y en el tiempo futuro les llaman ‘héroes sagrados’ los hombres” (Pínd.Treno fr.133)§ “¡Ala pues!, presume y da bombo a los panes en tanto que alimento inánime, y ya que tienes a Orfeo por jefe desvaría honrando humaredas de múltiples inscripciones” (Teseo a Hipólito) (Eur.Hip.952-954)§ “Por treinta mil estaciones deben vagar lejos de los Bienaventurados” (Emp.fr.445)/ “Por haber venido aquí el alma desde otro lado, él llama al nacimiento «paseo por fuera», pues lo cierto es que ella huye y vaga expulsada por los decretos y leyes divinas” (Emp.fr.452)/ “Las almas de los sabios se convierten en dioses” (Emp.fr.460)/ “«¡Miserables, del todo miserables! ¡Mantended las manos apartadas de las habas!» (…). En este lugar «habas» (κύαμοι) significan los testículos, (…) que son los causantes de quedar en cinta (κυεῖν)” (Emp.fr.466)/ “Y el padre, levantando a su hijo que ha cambiado de forma, lo degüella haciendo una plegaria, el gran insensato. Ellos no saben lo que hacen al sacrificar al suplicante. Y él, además, sordo a los clamores, tras degollarlo prepara en sus recintos el malévolo festín. Del mismo modo, el hijo apresa al padre y los niños a la madre, y arrebatándose la vida comen de su propia carne” (Emp.fr.605)/ “Y, al fin, llegan a ser adivinos, poetas, médicos y príncipes: entre los hombres que habitan sobre la tierra, a partir de entonces florecen como dioses, superiores en dignidad” (Emp.fr.614)/

Orgasmo: “He acabado legañosa y flácida por tu lujuria” (Anacr.fr.89)§ “Todos los que se dedican a los placeres del vientre, extralimitándose en la comida, en la bebida y en asuntos sexuales, reciben un placer breve y poco duradero, que no se extiende más allá del tiempo de comer y de beber, y que produce muchos dolores. Este tipo de deseo está siempre presente, y cuando se produce lo que él desea, el placer huye rápidamente y nada valioso queda, salvo un breve deleite; luego viene nuevamente el deseo de las mismas cosas” (DemAbd.fr.802)/ “El acomplamiento es una pequeña apoplejía, porque el hombre se evade del hombre, y como por efecto de un golpe, se separa y se arranca de sí mismo” (DemAbd.fr.863)/

Orgullo[31]: “Yo me jacto de ser del linaje de un noble padre: de Tideo, al que en Tebas cubre un montón de tierra” (Diomedes) (Ild.XIV 113-114)/ “Yo tengo que ir al oscuro navío a exhortar a los hombres en él y ordenar cada cosa, pues me ufano de ser el mayor en edad de entre ellos” (Atenea-Mentor) (Od.III 360-362)§ “Enorgullécete con la mesura, no con el dinero, porque a éste el tiempo se lo lleva pero la otra permanece inalterable” (Esopo) (VidEso.110)§ “Con la razón de mi parte, es posible mostrarse orgulloso” (Teucro) (Sóf.Áy.1125)/ “No es soportable que viva con mala reputación quien estima no haber nacido con malos sentimientos” (Deyanira) (Sóf.Traqu.721-722)§ “Varones de la ciudad, os aconsejo que os conozcáis a vosotros mismos; y os podéis conocer sobre todo si reflexionáis de qué os debéis sentir orgullosos como para intentar dominaros” (Trasibulo) (Jen.Hel.II 4,40)/ “Es preciso buscar jueces tales que los vencedores se ufanen aún más de alcanzar el triunfo ante ellos” (Jen.Hipár.1,26)/

Origen[32]: “Mas si acaso es el huésped un dios inmortal que ha bajado desde el cielo, algo nuevo sin duda nos quieren los dioses: desde antiguo en verdad se nos vienen haciendo visibles al hacer en su honor hecatombes gloriosas y llegan a sentarse a comer en la mesa en que estamos nosotros; y si algún caminante señero les sale al encuentro, no se ocultan, que unidos a ellos estamos por raza cual lo están los gigantes y tribus de fieros ciclopes” (Alcínoo) (Od.VII 199-206)/ “¡Titanes, dioses que habitáis bajo tierra, en el enorme Tártaro, de los cuales proceden hombres y dioses!” (Hera) (Himno III: a Apolo 335-336)/ “Hermes en efecto inventó por primera vez los enjutos y el fuego” (Himno IV: a Hermes)/ “Tienes de Zeus el honor de haber instituido los trueques entre los hombres en la tierra que a muchos nutre” (Apolo a Hermes) (Himno IV: a Hermes 516-517)/ “Acusilao dice que Foroneo fue el primer hombre, por lo cual también el poeta de la ‘Forónida’ dice que él es «el padre de los hombres mortales»” (For.fr.1)§ “Primeramente surgió Agujero” (Hes.Teog.116)/ “Tan hondo bajo la tierra como lejos está el cielo de la tierra; [esa distancia hay entre la tierra hasta el tenebroso Tártaro]: en torno a él se extiende un muro de bronce y una oscuridad de tres capas envuelve su entrada; encima además nacen las raíces de la tierra y del mar estéril. (…) Allí de la tierra sombría, del tenebroso Tártaro, del ponto estéril y del cielo estrellado están de seguido los manantiales y cabos de todos, aterradores, pútridos, y hasta los dioses los maldicen. Una gran abertura hay: no se alcanzaría su fondo ni en todo un año completo, si antes fuera posible franquear sus puertas, sino que por aquí y por allá te arrastraría huracán ante huracán terrible. Horrendo, incluso para los dioses inmortales, este prodigio” (Hes.Teog.720-744)/ Se relata la creación y el mito de Pandora, cuyo paralelo bíblico es la génesis y Eva (Hes.Lab.55-95)/ “Los dioses y los hombres mortales tuvieron un mismo origen” (Hes.Lab.108)/ “Otrora comunes los festines eran, y comunes las asambleas para inmortales dioses y para mortales hombres. Pues de ningún modo semejantes [a ahora] varones y mujeres [eran]: preveyéndola [se protegían] de la vejez quienes de continuo [manteníanse] solteros, sin embargo a otros, tan pronto como [se ayuntaban] los inmortales [les privaban] de la juventud” (Hes.Ee.fr.1,6-13)/ “«Aquí Prometeo, hijo de Jápeto, engendró al valiente Deucalión». Hesíodo, en el libro primero de los ‘Catálogos’, dice que Deucalión era hijo de Prometeo y de Pandora, y que de Prometeo o de Deucalión y de Pirra lo fue Helen, de quien derivan los «helenos» y «Hélade»” (Hes.Ee.fr.2)/ “Fueron (los mirmidones) los primeros que uncieron naves de cóncavos costados y los primeros que hicieron de las velas unas alas de la velera nave” (Hes.Ee.fr.205)/ “Anaximandro, tras mostrar que el pez es padre y madre común de los hombres, lo hizo desaconsejable para la alimentación” (Hes.Bod.fr.267)/ “Se dice que los pelasgos son los más antiguos entre los que dominaron la Hélade” (Hes.fr.319)/ “El comienzo es la mitad del todo” (Hes.fr.374)§ “Los misios inventaron la mezcla de los asnos que cubren a las yeguas” (Anacr.fr.35)/ “Zeus, comienzo de todo, guía de todo” (LrGrArc.LrPop. fr.11)§ “Debemos juzgar la disposición de cada uno, no por el principio, sino por el final” (Eso.Fáb.263)§ “¡Zeus, mas las grandes virtudes a los mortales llegan de ti! Vida más larga tiene la dicha de los que te veneran, y en torcidas almas no se halla de igual modo en todo tiempo floreciendo” (Pínd.Íst.III 4-6)§ “Es natural que cuando algo se emprende mal salga también mal” (Crisótemis) (Sóf.El.1026)/ “Sol (…), tú a quien los sabios llaman procreador de los dioses y padre de todo” (Sóf.fr.752)/ “Si cualquier labor uno la comienza con buen pie, también los momentos últimos lo lógico es que salgan de ese modo” (Sóf.fr.831)§ “Tales fue el primero que recibió el nombre de sabio” (Tal.fr.12)/ “(Anaximandro) fue el primero que dibujó el perímetro de la tierra y del mar y fabricó una esfera” (Anaxima.fr.67)/ “(Anaximandro) fue el primero que inventó el gnomon y lo puso para indicar la sombra en Lacedemonia (…); y también construyó relojes” (Anaxima.fr.71)/ “(Anaximandro) fue el primero que construyó gnómones para conocer los solsticios, las horas, las estaciones y los equinocios” (Anaxima.fr.73)/ “Los astros se generan como un círculo de fuego, separándose del fuego del cosmos, circundado cada uno por su aire” (Anaxima.fr.149)/ “(Anaximandro) fue el primero que descubrió el equinoccio, los solsticios y los relojes” (Anaxima.fr.151)/ “Los vientos se generan al separarse del aire los vapores más livianos y cuando, al moverse, se concentran. Las lluvias se generan de los vapores de la tierra despedidos por el sol” (Anaxima.fr.169)/ “Anaxímenes fue el primero en descubrir que la luna toma su luz del sol y de qué modo se eclipsa” (Anaxíme.fr.223)/ “(Pitágoras) exhortó (a los jóvenes de Crotona) a estimar más a los más ancianos. Mostró que, tanto en el universo como en la vida, en las polis y en la naturaleza, es más venerado lo que precede en el tiempo que lo que le sigue (…): el levante más que el poniente, la aurora más que el crepúsculo, el principio más que el fin[33], la generación más que la destrucción (…); los autóctonos más que los forasteros (…); los líderes y fundadores de una polis (más que los otros ciudadanos), y, en general, los dioses más que los demonios, éstos más que los semidioses y los héroes más que los hombres, y entre éstos, más los que son causa de nacimiento que los más jóvenes” (Pit.fr.256)/ “No es posible correr bien hacia la meta tras haber comenzado mal” (Pit.fr.257)/ “Alcmeón de Crotona (…), quien por primera vez se atrevió a emprender la vivisección” (AlcmCrot. fr.379)/ “Los hombres mueren porque no pueden anudar el principio con el fin” (AlcmCrot. fr.402)/ “El movimiento del círculo anuda el término con el principio, y es el único perfecto” (AlcmCrot. fr.403)/ “El término de la vida también es su principio” (AlcmCrot. fr.405)/ “De todas las cosas una y de una todas las cosas” (Herc.fr.571)/ “Guerra es padre de todos, rey de todos” (Herc.fr.625)/ “Amor, el primerísimo de todos los dioses” (Parm.fr.1013)/ “Común es para mí aquello desde donde comienzo; pues allí volveré nuevamente” (Parm.fr.1047)/ “Puesto que no se ha generado, es; [o sea], no sólo era, sino también siempre será, y no tiene [por tanto] tampoco principio ni fin, sino que es infinito” (MelSam.fr.144)/ “Nada que tenga principio y fin es eterno ni infinito, de modo que el que no los tiene es infinito” (MelSam.fr.149)/ “(Lo que es) es eterno, es infinito, y no tiene principio del que proceda ni término en el que acabe alguna vez. Es, en efecto, un todo” (MelSam.fr.162)/ “El Odio y el Amor: su generación no tuvo comienzo, sino que antes eran y siempre serán” (Emp.fr.301)/ “El principio del movimiento [de rotación] sobreviene porque ocurrió que la caída del fuego determinó que el conjunto se desplazara” (Emp.fr.348)/ “(Anaxágoras) fue el primero que publicó un libro con dibujos” (Anaxág. fr.659)/ Sobre la causa última de los fenómenos y la vaciedad del materialismo (Anaxág. fr.666)/ “Anaxágoras dice que el hombre es el más inteligente de los seres vivos a causa de tener manos, pero lo razonable es decir que ha recibido las manos por ser el más inteligente. En efecto, las manos son instrumento, y la naturaleza tal como un hombre sabio asigna cada cosa al que puede usarla” (Anaxág. fr.668)/ “Una sola causa del movimiento y de la generación: el intelecto” (Anaxág. fr.702)/ “Lo primero que se forma en el embrión es el cerebro, donde se originan todas las sensaciones” (Anaxág. fr.817)/ “Todo se genera a partir de lo mismo, como alteraciones diversas en diversos momentos, y vuelve hacia lo mismo” (DiógAp.fr.13)/ “Los números son las causas de la sustancia de las demás cosas” (FilPit.fr.117)/ “(Demócrito) prefería encontrar una sola explicación causal que llegar a ser amo del reino de los persas” (DemAbd.fr.291)/ “Nada se produce porque sí, sino que todo surge por una razón y por necesidad” (DemAbd.fr.427)/ “Nada proviene del azar, sino que tienen una causa determinada todas aquellas cosas que decimos se producen espontáneamente o por azar” (DemAbd.fr.436)/ “El azar de nada es causa” (DemAbd.fr.437)/ “El azar es causa, pero está oculta a la razón humana porque es algo divino y extraordinario” (DemAbd.fr.438)/ “En la constitución primitiva del universo, el cielo y la tierra presentaban un mismo aspecto debido a la mezcla de su naturaleza; más tarde, cuando se produjo una separación entre los cuerpos, el mundo adquirió la ordenación que vemos en él” (DemAbd.fr.468)/ “En la constitución primitiva del universo, el cielo y la tierra presentaban un mismo aspecto debido a la mezcla de su naturaleza; más tarde, cuando se produjo una separación entre los cuerpos, el mundo adquirió la ordenación que vemos en él” (DemAbd.fr.468)/ “En un comienzo los hombres fueron procreados a partir del agua y del barro” (DemAbd.fr.481)/ “Las cualidades sensibles surgen de elementos sin cualidad (sensible), [sino] cognoscibles por la razón” (DemAbd.fr.640)/ Sobre el origen de las comunidades humanas (DemAbd.fr.719y720)/ “Procurarse riquezas no es cosa inútil, pero es el peor de los males si su origen es la injusticia” (DemAbd.fr.910)§ “Todos los placeres suelen tener origen en grandes sufrimientos” (Ant.B49)/ “Cuando alguien emprende correctamente el comienzo de una actividad cualquiera, es lógico que el fin de ella sea también correcto. Al igual que, según sea la simiente que se siembre en la tierra arada, así serán también los frutos que de ella hay que esperar. Así, cuando en una persona joven se siembra una noble educación, ésta vive y florece durante toda la vida y ni la lluvia ni la sequía la marchitan” (Ant.B60)/ “De las cosas que existen, las unas existen por naturaleza, otras, en cambio, son fruto de la convención”[34] (Ant.Im.3)§ Hay que procurar “siempre tomar como punto de partida a los dioses, no sólo en las empresas importantes, sino también en las insignificantes” (Ciro) (Jen.Cir.I 5,14)/ Los prolegómenos de una batalla determinan el éxito o fracaso de la misma (Jen.Cir.III 3,57-63)/ Los tebanos incitan a los atenienses a continuar la incipiente progresión imperialista, pergeñada por primera vez en Europa quizá durante las Guerras Médicas (Jen.Hel.III 5,8-15)/ “Invento de los dioses, de Apolo y Ártemis, son la caza y los perros” (Jen.Cineg.1,1)/

Orín: “En el camino ni fuera del camino te orines sobre la marcha; muy sensato es el varón piadoso que lo hace agachado o el que se arrima al muro de un corral bien cercado” (Hes.Lab.729-732)/ “No te orines en las fuentes; guárdate bien de ello” (Hes.Lab.736a)/ “Nunca te orines en la desembocadura de los ríos que afluyen al mar ni en las fuentes; guárdate bien de ello; ni allí eyacules, pues no hacerlo es ciertamente mejor” (Hes.Lab.757-759)§ La frugalidad ayuda a una buena digestión, “pues es vergonzoso escupir, sonarse o no retener ventosidades en público, y es vergonzoso también dejarse ver yendo a algún lugar a orinar o a hacer otra cosa por el estilo” (Jen.Cir.I 2,16)/

Ornitomancia: véase Ave y Presagio.

Oro[35]: “El primero (Nastes) iba al combate cubierto de oro, como una muchacha; ¡insensato!; en absoluto le libró eso de la luctuosa ruina, pues sucumbió a manos del velocípeda Eácida en el río, y el oro se lo llevó el belicoso Aquiles” (Ild.II 872-875)/ “(Hefesto) había forjado cinco láminas (al escudo de Aquiles): dos [más exteriores] broncíneas, las dos [más] interiores de estaño, y una [central] áurea, que fue donde se detuvo la pica de fresno” (Ild.XX 270-273)§ “Ares impera: Grecia no teme el oro” (LrGrArc.PoeMen. Tim.fr.63 y 64)/ “No el oro brillante, tan raro en la vida sin esperanzas de los mortales, no el acero ni los lechos de plata apreciados por el hombre brillan tanto ante los ojos, ni de la tierra anchurosa los campos fértiles, cargados de fruto, productivos por sí mismos, como la mente concorde de los hombres de bien” (LrGrArc.FrAnó. fr.139)§ “Si alguien encerrara en una habitación, con mucho oro y unos pocos higos, a dos o tres personas, comprendería cuanto más valen los higos que el oro” (Anan.fr.3)§ “Hijo de Zeus es el oro: no lo devora ni polilla ni gusano, mas él, suprema posesión, devora el corazón de los mortales” (Pínd.fr.222)§ “Una alegría es el oro, pero al hombre no le es lícito abandonar la cana vejez y de nuevo recobrar la florida juventud; sin embargo [la Musa], de la virtud no disminuye el brillo a la vez que el cuerpo de los mortales, sino que la Musa la nutre” (Baqu.Ep.3,87-92)/ “La piedra lidia (la «piedra de toque», en la cual se frota el oro para comprobar su autenticidad; nota 23 BCG) revela el oro, mas la excelencia de los hombres la ponen en evidencia la sabiduría y la verdad todopoderosa” (Baqu.fr.14,1-5)§ “¡Oh Zeus! ¿Por qué concediste medios claros a los hombres para distinguir el oro falso y, en cambio, no imprimiste en el cuerpo ninguna huella natural con la que distingir al hombre malvado?” (Medea) (Eur.Med.516-519)§ “En una ocasión, mientras estaba sentado en el teatro (…), (Pitágoras) se puso de pie y mostró a los espectadores que uno de sus muslos era de oro” (Pit.fr.247)/ “Cierta vez que estaba desnudo se vio que (Pitágoras) tenía un muslo de oro” (Pit.fr.249)/ “A menudo la palabra tiene mayor poder de persuasión que el oro” (DemAbd.fr.698)/ “La felicidad no reside en el ganado ni en el oro: el alma es la residencia del daimon” (DemAbd.fr.738)§ “También se puede ser generoso, incluso sin oro” (un soldado) (Jen.Cir.V 3,3-4)/ “(En Lacedemonia) se busca si hay oro o plata, y si aparece algo en algún sitio, su poseedor es multado” (Jen.RepLac.7,6)/

Osadía: Véase Astucia, Insolencia y Valentía.

Oscuridad: “Son (…) los sueños ambiguos y oscuros y lo en ellos mostrado no todo se cumple en vida, pues sus tenues visiones se escapan por puertas diversas. De marfil es la una, de cuerno la otra, y aquellos que nos llegan pasando a través del marfil aserrado nos engañan trayendo palabras que no se realizan; los restantes, empero, que cruzan el cuerno pulido se cumplen de cierto al mortal que los ve” (Penelopea) (Od.XIX 560-567)/

Otro: véase Caos, Distinción, Dualidad y Multiplicidad.

Ovni: “Anaxágoras vio en el cielo una luz grande e insólita, de la magnitud de una amplia viga, que resplandeció durante muchos días” (Anaxág. fr.769)/

Fuente: 

Máximas Antiguas, Marco Pagano (Editorial Caduceo 2003-presente).

[1] Véase Autoridad, Sometimiento y Subordinación.

[2] Véase Arquitectura, Conducta, Creación, Ejemplo, Evidencia, Labor, Ocupación, Practicidad y Utilidad.

[3] Según los antiguos persas, anciano era considerado todo ciudadano mayor de cincuenta y un años.

[4] Véase Ausencia, Corrupción, Descanso, Indolencia, Pereza y Simposio.

[5] Véase Engaño, Noche y Silencio.

[6] Véase Cuidado, Labor y Obras.

[7] Véase Aborrecimiento, Enemigo, Enemistad, Menosprecio y Misantropía.

[8] Lo cual impedía la unión inmediata.

[9] En la actualidad, movidos por el antiguo fenómeno de la Imperialización ―que es el Odio―, separándose unos de otros y todos del todo, la gigantea muchedumbre que tanto agobia la tierra cree estar más unida que nunca. Y sí lo está: en lo particular y el Odio, pero no en lo común y el Amor.

[10] Véase Hostilidad, Maldición, Menosprecio y Reprobación.

[11] Véase Libación, Piedad y Sacrificio.

[12] Véase Escucha y Sordera.

[13] Véase Aristocracia.

[14] Véase Cielo, Éter e Idea.

[15] Por cuanto no sería justo acusar a los helenos de ‘teolocalistas’, habida cuenta entienden desde antiguo que el Olimpo no es un lugar físico, sino alegórico. En efecto, éste se identifica con la cordillera que le da nombre tan sólo para dar a entender que es un lugar ínclito, fuera del alcance de los mortales que se alimentan de pan.

[16] Véase Ausencia, Descanso e Indolencia.

[17] Véase Ontología.

[18] Véase Dios, Idea y Verdad.

[19] A pesar de que el postulado de Zenón sea cierto en el fondo, en la forma se ha valido de un sutil sofisma: en efecto ‘Sócrates’ es un substantivo, mientras que ‘blanco’, ‘filósofo’, ‘ventrudo’ y ‘chato’ son atributos de Sócrates, de modo que Sócrates es uno, dotado de múltiples atributos que no son Sócrates así como Sócrates no es ningún atributo. Ahora bien, es cierto en tanto que un atributo jamás existe por sí mismo, por bien que siempre habrá de hallarse vinculado a un substantivo o ente. Sea como fuere, Zenón se refiere a que Sócrates es uno pero aparece como múltiple.

[20] Por lo cual el sonido carece de límites, y, por tanto, no existe, sino que deviene sin cesar.

[21] En efecto, en tal caso devendría.

[22] De hecho, no posee ninguna cualidad porque todo él es substantivo.

[23] De ahí que aquellas correspondan a los conceptos inteligibles y éstas a las percepciones sensibles.

[24] Véase Ambigüedad y Conjetura.

[25] Véase Circunstancia, Día, Medida y Previsión.

[26] Véase Adivinación, Futuro, Presagio y Profecía.

[27] Esto es, durante el 720 a.C..

[28] Véase Designio, Diligencia, Disciplina, Economía, Estrategia, Medida y Proporción.

[29] Véase Hades y Transmigración.

[30] De hecho, esto mismo representa el sacro caduceo: una serpiente es el cuerpo, otra el alma; donde ambas se entrelazan hay muerte y nacimiento, cuando se mantienen simétricas hay vida; el báculo es el irreprochable camino de Zeus.

[31] Véase Arrogancia, Confianza, Dignidad, Insolencia, Privilegio y Valor.

[32] Véase Caos, Creación, Elemento, Exégesis, Fundamento, Nacimiento y Procedencia.

[33] Ejemplo que debe entenderse en toda su amplitud, de modo que, a la dicotomía entre los medios y los fines al respecto de si el fin justifica los medios o viceversa, cabría responder que, en realidad, los principios justifican tanto los medios como los fines.

[34] De ahí que aquellas correspondan a los conceptos inteligibles y éstas a las percepciones sensibles.

[35] Véase Dinero, Moneda y Riqueza.